（１）
我是下午三点抵达泸沽湖的，泸沽湖就在宁蒗县境内，它犹如一块明珠镶嵌在群山怀抱之中，碧波**漾，水天一色，景色绮丽，风光迷人。泸沽湖俗称女儿国，沿湖居住的摩梭人是我国现存唯一的母系氏族群落，号称“母系社会活化石”，他们一直保持着“男不娶、女不嫁”的走婚习俗，这一切，使泸沽湖对外界有着极高的**指数。
泸沽湖我以前曾来过，现在可以说是旧地重游了。当我再次目睹它的芳容，还是被它的美震撼了！它的外形十分优美，周围山峦环绕，苍翠神秘，多姿多态，湖岸曲折婀娜，逶迤伸展。它有十几个沙滩和海湾，湖中散布着多个全岛和半岛，这些岛屿远看像一只只绿色的画舫，浮游在湖面上。
下车后，游客们跟着导游到落水村办理住宿去了，司机在车子上等候。我问司机：“师傅，听说这儿有家客栈挂着某人的长头发，您知道这家客栈在哪儿吗？”
“我们落水村好象没有，你到里格村去问问。”司机说。
这时，杨强叫唤肚子饿了，我说：“要不我们先去化缘，填饱了肚子再到里格村去。”
我从褡裢中取出食钵，用手托起，向附近的一农户走去。
杨强对托钵化缘的做法一直不太习惯，总觉得不好意思。他说：“化缘不就是要饭吗？我们竟然跑到泸沽湖要饭。”
杨强说出这种话，表明他对佛学领悟得不透，我边走边说：“我承认化缘是要饭，古印度的僧人就是托钵乞食的。但同样一件事，不同的人做，内涵是不一样的。就说哭吧，有的人哭是因为悲哀，有的人哭是喜悦，有的人哭是感动，有的人哭是同情。虽说眼泪都是一种水，但含义是不一样的，有悲哀的眼泪，有喜悦的眼泪，有感动的眼泪，有同情的眼泪，是不是啊？同样是要饭，但我们要饭与世俗人的要饭也是不一样的，俗人要饭，是因为他太穷了，没有吃的，不得不乞讨，我们僧人要饭不是因为我们没的吃，出家前，我是外企经理，有房有车，你是富家子弟，家产千万，我们怎么可能没的吃呢？我们托钵乞食，是一种修行方式，通过托钵乞食可以让你放下架子，我给你起的法号叫释下，释下就是放下，你不习惯托钵乞食，表明你还没有放下，没放下什么？没放下你富家子弟的架子！托钵乞食还可以培养出家人俭朴生活的品格，让出家人清心寡欲。另外，乞食可以去除你的嗔怨之心，培养你的大度之心，不管人家给的饭菜是多是少是好是坏，你都要感谢人家，千万不可这一家给的饭菜好，我们就吃，那一家给的饭菜不好，我们就不吃，那就没有修养了，就不是修行了。僧人为什么不做饭？不是僧人懒，因为做饭免不了要杀生的，你用火就有可能烧死蚂蚁虫子等小生物，就杀生了，所以古印度僧人乞食是为了避免杀生，那就更是一种修行了！僧人要饭为什么不叫要饭，而叫化缘呢？僧人通过托钵乞食，走进千家万户，就是和众生结缘，体察民情，了解众生生活，把佛陀智慧带给大众，帮助他们断灭烦恼，普度众生。所以，佛祖释迦牟尼规定僧人必须托钵乞食，那是很有道理的，真正的出家人应该这样。现在大部分僧人都不再托钵乞食了，那是因为他们不是真正的僧人，身出家而心未出家。”
杨强听后，惊叹道：“没想到化缘还有这么深的内涵！”
“你以为化缘有那么简单吗？化缘时一定要严肃、真诚！要不卑不亢，和颜悦色，步态端庄，要展示出我们出家人的风范来！只有这样，大众才尊重我们出家人，信仰佛教。要让众生感受到，即便我们在要饭，也是很高尚的，也是一种美！别人乞讨是谋衣求食，我们乞讨是以身传道，移风易俗，感化人心，净化社会。”我说。
说着说着，我已来到这家农户门前。前堂没有人，我摇了摇锡杖，里面的人听到响声，一个摩挲妇女走了出来，她看到和尚手托食钵来化缘，二话不说就取走了我和杨强的食钵，盛饭去了。这个妇女生怕我吃不饱，给我盛了满满一钵饭，还有许多菜，我接过食钵，低头致谢道：“阿弥陀佛！”
用餐毕，我准备坐船到里格村去，听说湖里有个黑无我岛，岛上有座黑无我寺，我决定到里格村去的时候，顺便到寺里看看，敬几支香。
我坐的是猪槽船，这种船是人工划桨的小木船，一条船能做七个人，据当地人介绍，猪槽船是整块木头制作的船。
船夫是个摩梭姑娘，她卖力的划船，一边划船，一边唱着摩梭民歌。摩梭女清脆自然的歌喉，与白云青山浑然相融，让人得到一种被纯净湖水和纯净歌声环绕的奇特感受。歌声又高又陡，都是一些情歌，阿哥阿妹什么的，很有挑逗性。湖水清莹莹的，可看见水草在湖底摇**，甚至可以看见水草的叶脉。金色的阳光洒在湖面上，像在水面上洒了一把细碎的金子。不知从哪儿飞来一群海鸥，一只只海鸥在近处低低的飞舞，灿烂阳光下，它们那雪白的羽毛和粉红的爪子是那么的显目。
船夫说：“这海鸥是来向你们要吃的。”
我拍拍杨强的肩头，笑道：“你看，海鸥都学会了化缘。”
海鸥果然是冲着游客来要吃的，游客撒一些饼干碎屑在水面上，海鸥抢着啄食，饼干撒完了，海鸥就全飞走了。
虽是坐在船上，湖水触手可及，但泸沽湖仍是神秘的，具有**的，它是一个被母性光辉笼罩着的神秘湖泊。湖水是那么的蓝，那是一种纯粹的蓝。据说泸沽湖有这么美的水，源自于摩梭族强烈的环保意识，归功于各家老祖母的教导。
（２）
不知不觉间，船已抵达黑无我岛。岛一侧的水边有一簇簇嶙峋的石笋，是天然的停舟处。岛并不高，绕岛是一条蜿蜒曲折的小径，覆盖着一层落叶。小径一边是山，一边是湖水。山上树木森森，湖水拍打着石崖，凉风习习，浸人肌骨。风吹叶动，水兴微澜，那树叶的哗哗声和湖水的咕咕声组成美妙的轻音乐，让人心旷神怡，诗兴勃发。
我沿着小径漫步，不多会儿，来到黑无我寺的门前，首先映入眼帘的是转经筒和风马旗，上面都印着经文。杨强好像是初次见到这两种佛家用具，好奇的注目了良久，然后问我：“师傅，这两个玩意儿有什么作用呢？”
我严肃地说：“怎么说话的！佛家器具能说是玩意儿吗？要称它们是法器、圣物，或者称它们为器物也行！说话一点不谨慎！”
杨强被我批评后，面色很难堪的低下了头。
我说：“这两种器具，是照顾那些不识字的佛教徒而发明制作的，不识字的人无法诵读经文，怎么办？于是佛家的先祖把经文写在转经筒和风马旗上，不识字的佛教徒只要转动转经筒，或者风吹动了风马旗，就代表了他们诵读了经文。你看，佛教就是这样的慈悲为怀，以人为本。”
这时，一阵冷风吹来，风马旗猎猎作响，杨强笑笑说：“风在读经了！读得好快！风读经总是这么快吗？”
“那倒不一定。如果请它代读的人很多，它就读得快点，好赶时间嘛。如果请它代读的人很少，它就慢慢读，以微风的方式读。”我手对寺里指指，“你看今天寺里的人是不是很多啊，大部分是当地的土著民。”
杨强看了看寺里，道：“人真的很多。”
“你知道风在读什么经吗？”我问杨强。
“这里的风讲的是摩挲语，我听不懂。”
我竖起一根食指，做出侧耳倾听的样子，然后说： “风在读《般若波罗蜜心经》，他在说：揭谛！揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！”
“你怎么知道是读这部经？难道你懂风的话？”杨强仰着脸问。
“风的话可不是疯话啊，我怎么听不懂？”我说，“做什么事，都要从心上去着想，风读经，如果你不用心听，只能听出哗啦哗啦的响声，如果你用心去听，那就不是呼啦呼啦的声音了，而是：揭谛！揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！”
大殿里供奉着七八尊佛像，有释迦牟尼像，有观音菩萨像，还有一些我叫不出名的佛像。然而，大殿里最抢眼的，最吸引眼球的不是这些佛像，而是一个美艳绝伦的女游客，这个女游客比观音菩萨还要美！她挎着一个包，包上写有“都市报”的字样，看来是报社记者。美女记者显然对大殿里的一切都有着极大的兴趣，她很专注地看着神殿里的神像和法器，并在本子上写写画画。我是出家人，不便对她多看，可就在我不期然的一瞥之下，我也能感受到她那惊人的美，磅礴的美，极具视觉冲击力的美！看到女记者，我想起了古人的几句诗：“手如柔荑、肤如凝脂，艳若桃李，明眸皓齿，如软玉温香。”女记者浑身长满了难以言说的柔和的曲线，脸蛋非常甜美，当她低眉书写的时候，有西子捧心之态，当她抬眼观看的时候，则会闪出明亮俏皮的眼神。她穿一件狐裘大衣，躲在衣服里的身体似乎长满了小手，每只手都在抓看者的心，勾看者的眼。假如她和观音大士站在一起，我相信在她膝下烧香顶礼的人肯定排成长龙，她的香火肯定比观音菩萨要旺，尤其对男游客而言。
杨强烧香磕头倒挺积极的，抢在我的前面在每尊佛像前烧香，并拜五体投地大礼。
就在我对着观音菩萨礼拜时，身旁突然多了个美女，这个美女正是那个都市报记者。女记者和我一起双手合十，对着观音菩萨深深鞠躬，态度至诚。
我和杨强走出大殿，女记者也跟着我走出大殿。
出了寺门，女记者说：“法师请留步！”
我一回头，合十道：“阿弥陀佛！施主有何指教？”
女记者嫣然一笑，说：“不是指教，是请教。法师介意吗？”女记者讲话时，不光嘴在讲话，眼睛也在讲话，甚至全身都在讲话，表情非常丰富，曲线非常丰富，她一讲话，全身的肌肉都有韵律的动了起来。
“不介意，随缘。”我说。
女记者从口袋里取出记者证，给我看了看，自我介绍道：“我是都市报的记者，到泸沽湖采风，我叫白牡丹。”
白牡丹把记者证放回口袋，然后大大方方地伸出手来要和我握手。
这下我楞住了：如接过她的手，有违出家人的戒律；不接她的手，女记者会感到没面子，她会骂我没礼貌。怎么办？