《新約》裏《約翰福音》第八章記載這樣一段故事：
耶穌在廟裏布教，一大群人圍著他聽。刑名師和法利賽人帶著一個行**被拘的婦人來，把她放在群眾當中，向耶穌說：“這婦人是正在行**時被拿著的。摩西在法律中吩咐過我們，像這樣的人應用石頭釘死，你說怎樣辦呢？”耶穌彎下身子來用指畫地，好像沒有聽見他們的問話。他們繼續著問，耶穌於是抬起身子來向他們說：“你們中間誰是沒有罪的，就讓誰先拿石頭釘她。”說完又彎下身子用指畫地。他們聽到這話，各人心裏都有內疚，一個一個地走出去，從最年老的到最後的，隻剩下耶穌，那婦人仍站在當中。耶穌抬起身子來向她說：“婦人，告你狀的人到哪裏去了呢？沒有人定你的罪麽？”她說：“沒有人，我主。”耶穌說：“我也不定你的罪，去吧，以後不要再犯了。”
這段故事給我以極深的感動，也給我以不小的惶惑。耶穌的寬宥是惻隱之心的最高的表現，高到泯沒羞惡之心的程度。這令人對於他的胸懷起偉大崇高之感。同時，我們也難免惶惑不安。如果這種寬宥的精神充類至盡，我們不就要姑息養奸，任世間一切罪孽過惡蔓延，簡直不受懲罰或裁製麽？
我們對於世間罪孽過惡原可以持種種不同的態度。是非善惡本是世間習用的分別，超出世間的看法，我們對於一切可作平等觀。正覺燭照，五蘊皆空。嗔恚有礙正覺，有如“清冷雲中，霹靂起火”。無論在人在我，消除過惡，都當以正覺淨戒，不可起嗔恚。這是佛家的態度。其次，即就世間法而論，是非善惡之類道德觀念起於“實用理性批判”。若超出實用的觀點，我們可以拿實際人生中一切現象如同圖畫戲劇一樣去欣賞，不作善惡判斷，自不起道德上的愛惡，如尼采所主張的。這是美感動態度。再次，即就世間法的道德觀點而論，人生來不能盡善盡美，我們彼此都有弱點，就不免彼此都有過錯。這是人類共同的不幸。如果遇到弱點的表現，我們須了解這是人情所難免，加以哀矜與寬恕。“了解一切，就是寬恕一切。”這是耶穌教徒的態度。