藏拙是安身立世之根本，可以让人在卑微处安贫乐道，可以让人在显赫时持盈若亏。藏拙者是人中的智者，无论何时何地，他们都可以屈伸自如，攻守有度。因此，他们常常会胜人一筹。能够取得很大的成就的人，都是做人的典范。在他们身上积聚的不仅有智慧，更重要的还有为人处世的藏拙智慧。
智者藏拙，愚者显山漏水
有时候，我们觉得自己什么都不怕，什么都可以做；有时候，我们会觉得自己有点不知天高地厚，总是把事情想象得很美妙，但又跌得很惨；我们也时常宽慰自己，年轻人嘛，犯错误是正常的。但是总犯错误不行，而且渐渐地我们也不年轻了。什么都会的天才儿童毕竟是极少数，而且天才儿童也不一定什么都能办好。要相信能人多得是，自己那点小招数，还够不上如此嚣张跋扈的。其实，不是别人没有能耐，是别人不屑与你争。
面对物欲横流的世界，做人难，做一个善于藏拙的人更难，难于在躁动的情绪和欲望中稳定心态；这是一种修为，是一种对人生的理解，他必须把自己调整到以一个合理的心态去踏踏实实做人，当然这其中包含了很多值得人们好好品味的内容。
首先，在行为上要藏拙，“才大不可气粗，居高不可自傲”，做人不能太精明，例如：《红楼梦》中的王熙凤因为“机关算尽太聪明”而乐极生悲。
其次，在心态上要藏拙，不要锋芒毕露，不要恃才傲物，要知道谦逊是终生受益的美德。
第三，在姿态上要藏拙，“大智若愚，实乃养晦之术”，羽翼不丰满时，要懂得让步；时机未成熟时，要懂得忍耐。所谓“高处不胜寒”，藏拙也未尝不是件好事。
第四，在言辞上要藏拙，说话时莫逞一时口头之快，不可伤害他人自尊，不要揭人伤疤，得意而不忘形，要知道祸从口出，没必要自惹麻烦。
藏拙，不是指低声下气，奴颜婢膝，而是指要始终把自己当成普通的一分子，使自身融入到大众中去，融入到社会中去，不追名逐利，不自命不凡，为人处世不张扬。
没有人不希望自己有更多的朋友，没有人不希望自己能得到更多的尊重，没有人不希望自己能成就更多的事业，没有人不希望自己能有更好的生活品质。
在我们的日常生活中，形形色色、各式各样的人都有，与人相处，无论是生活中还是工作中，只要你稍微有点儿处理不当，就很有可能招来不少的麻烦。轻者，工作不愉快；重者，影响自己的职业生涯。因此，在与人相处的艺术中，藏拙相当重要，特别是在与小人的相处中，更加重要。
学会藏拙就是不要把自己的时间和精力浪费在无谓的人际斗争中，即使你认为自己的能力比别人强，即使你认为自己有满腹才华，也要学会保留，学会隐藏，学会克制，这是保护自己的有效手段，也是一种能量的内敛。不招人嫌、不卷进是非、不招人嫉妒、无声无息地把自己要做的事情做好，出色地完成自己的任务，永远都是最重要的事情。我们不要抱怨自己的功绩成了别人的功德、不要抱怨自己怀才不遇、不要自视清高、不要招摇过市，这些都是肤浅的行为。我们要相信：我们还有很多不懂的，不懂的比懂得的多；我们也同样要相信：世界上厉害的人比不如我们的人多。
作为年轻人，有冲劲，敢闯敢拼确实不错，但是什么事情都要有度，真理再向前一步就是谬论，凡事都是过犹不及，所以，我们应该时刻保持冷静，做人要藏拙。藏拙是一种境界、一种修炼。即使随波逐流，也不要成为有个性的异类。不要想着自己什么时候都是焦点，都是明星，有时候做一个无名小卒更合适。
藏拙，是一种品格、一种修养、一种胸襟、一种智慧、一种姿态、一种风度，更是一种谋略，是做人的最佳姿态。欲成事者必要宽容于人，进而为人们所容纳、所赞赏、所钦佩，这正是人能立世的根基。根基坚固，才有枝繁叶茂，硕果累累；倘若根基浅薄，便难免枝衰叶弱，不禁风雨。而藏拙就是在社会上加固立世根基的绝好姿态。藏拙，不仅可以保护自己、融入人群，与人们和谐相处，也可以让人暗蓄力量、悄然潜行，在不显山不露水中成就事业。
藏拙不仅是一种境界，一种风范，更是一种哲学。绝大多数成功者都或多或少地受到过这一哲学思想的启示。
切不可锋芒毕露
一个人如果自恃才能过人，总是表现过多，锋芒太露，就会给对手带来压力和不快，他就会感觉到你气势太盛、不可一世，压得他喘不过气来，因此而将你视作眼中钉、肉中刺，尤其是当你的傲然之气表现出来的时候，他甚至会怒火中烧，不择手段地对你施以明枪暗箭。所以，欲成大事者必须学会自敛锋芒、韬光养晦。
春秋时期，庄公准备伐许。战前，他先在国都组织比赛，挑选先行官。众将一听露脸立功的机会来了，都跃跃欲试，准备一显身手。
第1个项目是剑格斗。众将都使出浑身解数，只见短剑飞舞，盾牌晃动，争斗不休。经过轮番比试，选出了6个人来参加下一轮的比赛。
第2个项目是比箭，取胜的6名将领各射3箭，以射中靶心者为胜。前4位将士有的射中靶边，有的射中靶心，第5位上来射箭的是公孙子都，他武艺高强，年轻气盛，向来不把别人放在眼里。只见他搭弓上箭，3箭连中靶心。他昂着头，瞟了最后那位射手一眼，退下去了。
最后那位射手是个老人，胡子有点花白，他叫颖考叔，曾劝庄公与母亲和解，因此庄公很看重他。只见颖考叔上前，不慌不忙，“嗖嗖嗖”3箭射出，也连中靶心，与公孙子都射了个平手。
决赛只剩下两个人了，庄公派人拉出一辆战车来，说：“你们二人站在百步开外，同时来抢这部战车。谁抢到手，谁就是先行官。”公孙子都轻蔑地看了一眼对手。哪知跑了一半时，公孙子都脚下一滑，跌了个跟头。等爬起来时，颖考叔已抢车在手。公孙子都哪里肯服气，拔腿就来夺车。颖考叔一看，拉起车来飞步跑去，庄公忙派人阻止，宣布颖考叔为先行官。公孙子都怀恨在心。
颖考叔不负庄公之望，在进攻许国都城时，手举大旗，率先从云梯上冲上许都城头。眼见颖考叔大功告成，公孙子都嫉妒得心里发疼，竟抽出箭来，搭弓向城头上的颖考叔射去，颖考叔从城头栽了下来。
在这个故事中，悲剧的发生也许应归罪于公孙子都嫉妒之心太强，但颖考叔的锋芒毕露、傲气争功也是重要原因。作为一个已有功在身的老臣，他其实没有必要再去和年轻的将领争功了，但他总想立功求赏，结果被一记暗箭夺了性命，可悲可叹。
作为一个人，尤其是一个自认为有才华有前程的人，能做到心高气不傲，既能有效地保护自己，又能充分发挥自己的才华，就要战胜盲目自大、盛气凌人的心理和作风，凡事不要太张狂、太咄咄逼人，并且还应当养成谦虚让人的美德。这不仅是有修养的表现，也是生存发展的策略。
巧妙的掩饰之所以是赢得赞扬的最佳途径，是因为人们对不了解的事物抱有好奇心，不要一下子展现你所有的本事，一步一步来，才能获得扎实的成功。倘若你处处卖弄、趾高气扬、目空一切、不可一世，不被别人当靶子打才怪呢！所以，无论你有如何出众的才智或高远的志向，都要时刻谨记：心高不可气傲，不要把自己看得太了不起，不要把自己看得太重要，必须审时度势，尽量收敛起锋芒，以免惹火烧身，影响前程甚至危及生命。
在商场上也是如此。美国德州有一家银行，吸收了很多存户。其老板以此自傲，这就招来了一个同行的嫉妒，为了搞垮他，他的同行不惜牺牲10万元活动费，叫手下到该银行开活期存款，约有1000多个户头。不到一个星期，这些存户都同一时间集体去提款，在该银行大厅排起长龙，同时在外面又大放谣言，说该银行资金出现问题，因此别的存户也恐慌起来，纷纷从该银行提款，结果该银行因无法应付只好宣告破产。
在这里我们提倡做人要隐忍，盛气凌人对你的人生、你的事业无丝毫益处。
低调做人，其乐融融
性格是天生的、从小养成的。性格一旦塑造成型便很难再改变，所以，当我们走上社会，发现自身的很多性格特点不利于自身的发展时，往往会感叹：唉，这是天性，我对自己也没有什么办法呀！
显然，这是在为自己的行为寻找借口。一般而论，内向和外向的人都有着属于自己的交际优势。由于性格缺陷，使得交往存在一些障碍，我们常见的性格缺陷及其障碍有：
（1）自我封闭型的性格缺陷。拥有这种性格特征的人，往往会人为地封闭自己，不与他人交往，把一切都闷在心中而不愿吐露出来。这种封闭型性格的人，如不及时纠正则会变得寂寞、心事重重、多疑而怪僻，严重影响自己的交往和与他人的合作。
（2）社交恐惧型的性格缺陷。这种性格的人在交往中心存恐惧，有说话结巴、面红耳赤、语无伦次甚至浑身抽搐等症状。出现这种症状的人在交往中会无形中隔离了群体，把自己隐藏起来，从而变得忧郁、苦闷、自责甚至自伤。
（3）缺乏自信型的性格缺陷。这种类型的人在交往中缺乏自信，对结果不能勇敢地面对，失去争取成功的信心，不敢正视现实，害怕更多的困难和失败，因而没有与人交往的勇气和信心。
（4）嫉妒型性格的缺陷。这种性格缺陷的人在交往中生怕别人比自己强，因而心存嫉妒，想方设法置对方于不利地位。这种人的心里容不得别人，最终也毁了自己。
（5）沮丧自卑型的性格缺陷。这种类型的人常常心情沮丧、自卑，常常有无名的焦虑、忧郁等心情，不能进行正常交往，从而难以与人沟通。
而这5点性格缺陷都是影响与人交往的障碍。只有认清自己的性格特征，努力克服存在的性格缺陷，才能完善自己的性格，在交往中求得与人更好的合作。热忱、开朗的性格也可以说是开放型性格。所谓开放型性格，就是密切地注视外部世界，积极地进行社会交际，并且及时吸收社会上一切有益的新的观念、新的思潮和新的信息：喜欢与人交往、待人热情、坦诚相见，积极与人进行信息的交流、情感的交流。在开放性的社会中，开放性格是使我们适应时代变化、跟上社会发展的重要条件。试问，若是一个人待人接物缺乏热情，不开朗，而且说话冷冰冰、吞吞吐吐的，那么，是否会有人愿意与他（她）交往呢？那些朋友遍天下、到哪儿都不寂寞孤单的人，往往都是待人热情、开朗的人。正是热忱、开朗的性格使他们赢得了好人缘。中国有句老俗语，“多一个朋友，多一条道”，当今社会，一个人的成功，必须靠别人的合作、靠朋友的帮助。正是基于这个原因，好的人缘、和谐的人际关系，对双赢人生起着决定性的作用。而热忱开朗的性格对好人缘的形成至关重要。
几位经理同时给2000名顾客寄出一份问卷。调查的结果令这几位经理惊讶不已：“请查阅你公司最近解雇的3名员工的资料，然后回答：你为什么要他们离开？”无论这2000名顾客的工种是什么，地区在哪里，有2/3的答复都是：“他们是因为与别人相处不好、没有好人缘而被解雇的。”
一位做太阳能热水器生意的女士，性格活泼开朗，待人热情诚恳，赢得了周围人的喜欢，为自己编织了一个很好的人缘关系网。她由白手起家至现今短短三四年，存款已是7位数了，令人羡慕不已。由于她性格上的优势，厂家愿意把产品交给她经销，价格等各方面还可能有优惠。由于她待顾客热情、诚恳，人们更愿意买她经销的热水器，她的回头客特别多。
现在，由于市场经济大潮的冲击，金钱至上，拜金主义盛行，人情被物欲、金钱压倒，于是不少人在抱怨人情的淡漠、世态的炎凉。但在怨天尤人的同时，他们又是否检查了自身的因素，特别是性格上的缺陷？你是否坚持了以热忱、开朗的态度待人？为什么有的人朋友特多、人缘特好，而充分享有了人情的温暖、和谐的人际关系；为什么有的人就比较孤独寂寞、到处碰壁呢？这里有性格的原因，更有待人接物的态度起的作用。
你待人接物、处世为人要热忱、开朗、敞开心扉坦诚相见。在高速发展的现代社会，完成一项工作最讲究的是效率。如果你的性格过分内向，就会影响和他人的正常交往，并给工作带来许多不利。比如说，两个人在一起交流思想，如果一方说话时保留的成分很多，那么，另一方就不能对他有很好的了解，因而就会给今后的相互协作带来困难。人们在性格上要追求和时代相适应的“开放美”，敞开心灵，坦诚相见，不要使自己城府太深，人为地造成与他人之间的隔膜，削弱人与人之间感情联系的枢纽。没有良好的人际关系、没有好人缘，何谈双赢人生！
枪打出头鸟
项羽分封诸侯时，封刘邦为汉王，并拨给他3万兵马（原来汉王有10万兵马，现在只给3万），随同他前往汉中。在秦末起义军的众将领中，汉王刘邦毕竟是一位声望甚高、宽厚仁慈、有长者之风的人。当他前往汉中时，楚与各路诸侯中因仰慕而甘愿随从他前往汉中的，竟有数万人之多。这对于汉王来说，无疑是精神上的一大安慰。
汉王率所部人马前往汉中，所经过的路线是从杜县南进入蚀中。一是可以向南走通往汉中的重要谷道，即子午谷，南端的谷口是汉中的南康县；一是可以向西到达眉县西南，走斜谷，再入褒谷。从《史记·留侯世家》“良送至褒中”的记载来看，汉王是从杜南经蚀中，然后西行到达眉县，由眉县西入斜谷，经斜谷由关中到达汉中。
在进入斜谷之前，汉王率领将士们一路西行。途中，这些来自东土的士卒，仰望南面那横亘东西的秦岭，远方那层峦叠翠、耸入云端的高山，当他们听说山峦的那边便是汉中时，心中顿生迷茫之感，真不知自己所要奔往的去处究竟是天下的何方，离家乡又有多远，会是怎样的一个世界。不消说，在这一段西行的路上，将士们的心情是低沉的，人人少言寡语。
到达眉县西南，大军进入斜谷，斜谷道路狭窄，几万大军呈一字形，穿行于峡谷之中，蜿蜒有十余里之长。自进入斜谷，穿越秦岭，又是一番景象，脚踏谷底的碎石，两侧是令人望而生畏的悬崖峭壁，飞鸟哀鸣，猿猴啼叫，亦是一片凄凉的气氛。唯有头顶上的那一线天空，它既给士卒们以希望，又有几分令人恐惧，但终归他们还是觉得自己的生路只能系在这一线天空的前方。途中，有时要行进在峭岩陡壁的栈道之上，这种栈道是在峭岩陡壁上的险绝之处，傍山岩凿出洞孔，施架横木，铺上木板，以通行人马，而栈道下面又是万丈深渊。第一次走上这种栈道的士兵，他们一般不敢往栈道下边观看，即便如此，也难免胆战心惊。
当将士们将要走出斜谷时，他们回首顾盼，都深深地出了一口长气，第一次经受了他们跟随刘邦转战南北以来的洗礼与考验。
至于汉王刘邦，一路上也是思绪万千。他总是用萧何的劝谏，来驱散时时袭来的无名烦恼；又幸亏有张良等人一路陪同，或指指点点，谈笑风生；或倾听张良讲述兵法，谈古论今。在部下将士们冷眼看来，他们的汉王能够如此神态自若，真是他们的安危和希望所系。
不争锋芒，只是一个人成大事的手段，而不是毫无进取之人的态度；偏安一隅，只是蓄势待发的准备过程，而不是苟且偷生地活着。刘邦做到了，他成功了，这也实为一个不容忽视的事实，那就是：暂且忍耐一时，自然会风光一世。
锋芒过盛，祸不单行
一个人能够取得权力和荣誉是不容易的，但是，如果只是一味地沉浸在自己的荣耀里，傲视众生，却无所作为，到最后必定会连本带息一起失个精光。
自傲的人往往惹人讨厌，若因为身居高位便洋洋自得，摆出副“黑”的模样，则离倒霉就不远了。高傲者纵然有功绩，也会令人唾弃。
在南美独立运动期间的一个冬天，在某兵营的工地上，一位班长正指挥几个士兵安装一根大梁：“加油，孩子们，大梁已经移动了，再使把劲，加油！”一个衣着朴素的军官路过这里，见状问班长为何不一起动手干。“先生，我是班长。”班长骄傲地回答说。“噢，您是班长。”军官重复了一遍，随后下马和士兵们一起干了起来。
大梁装好后，军官对班长说：“班长先生，如果您还有什么同样的任务，并且还需要更多的人手，您就尽管吩咐总司令好了，他会再来帮助您的士兵的。”班长听后愣住了，原来，这位军官就是南美大陆的独立运动的著名领袖和统帅西蒙·玻利瓦尔。
越是摆架子，挖空心思地想得到别人的崇拜，你越不能得到它。能否获得别人的崇拜取决于你值不值得别人尊重、有无虚怀若谷的胸襟。想靠巧取豪夺是不成的，你得名副其实，且有耐心等待才成。
越重要的职位越要求你具备相应的威严和礼仪，不要摆架子、扮“黑脸”、翘尾巴。即便是国王，他之所以受到尊敬，也应该是由于他本人当之无愧，而不是因为他那些堂而皇之的排场及其他的因素。
生活中有很多人，经常会有一种强烈的“身份荣耀感”，他们或以出生于一个良好家庭为荣，或以进入一所名牌大学读书为荣，或以有机会在国际大公司工作为荣……不能说这种种荣耀感是不应当的，但如果过分迷恋这些仅仅是因为身份带给你的荣耀，那么人生的境界就不可能太高，事业的格局就不可能太大。当他们陶醉于自己所谓的“成功”时，他们便已经离真正的成功很远了。而真正的成功者能令一个家庭、一所学校、一家公司、一个省份、一个国家乃至整个人类以他为荣，而不是他以一个家庭、一所学校、一家公司为荣。
梁浩从一所名牌大学研究生毕业后进了一家公司，与他同时进来的同事要么学历没他高，要么学的专业没他好，为此他很有优越感。当领导分配他做最基础的工作时，他立即便觉得自己被大材小用了。一次，在结算时，他把一笔投资存款的利息重复计算了两次，虽然最终没有给公司造成实际损失，但整个公司的财务计划却被打乱了。事后，他却觉得就像做错了一道数学题，只要这次改正过来，下次注意就是了。但他的这种态度让主管很不放心，以后再有什么重要的活儿，总找借口把他“晾”在一边，不再让他参与了。没过多久，这位名牌大学毕业的高材生就与自己的第一份工作拜拜了。
梁浩不是败给了别人，而是败给了自己。
在现实社会中，有的人在获得成功后往往居功自傲、唯我独尊、狂妄自大，这种人一旦个性意识得到强化，轻则滋生骄傲自满的心理，重则无视国法，甚至走向自我毁灭。
郭子仪是唐朝中期的名将，他在平定安史之乱等战役中立下了赫赫战功，因此，唐肃宗封他为汾阳郡王，唐代宗赏他誓书铁券，犯大罪时可免死。唐德宗又赐号他为“尚父”，不称呼他的名字，表示尊崇。可是郭子仪始终不居功自傲，更不因为功高而要特权，代宗任命他为尚书令，他一再推辞说：“这是过去太宗做过的官职，所以后来各朝都不设置此官衔，怎可让我来破坏这个传统呢？这些年来，由于战争，封赏官爵的情形泛滥，如今叛乱稍平，应当审查整顿吏治，请从我老臣做起。”代宗听他讲得有道理，这才作罢。郭子仪一贯拥护朝廷，尽力镇压叛乱，为维护国家的统一做出了重大的贡献，唐朝使臣裴垍评价他说：“权倾天下而朝不忌，功盖一代而主不疑。”这就充分道出了郭子仪的功绩和为人。
不要把名利看得太重，把名利看得太重很容易钻牛角尖。因为得不到名利时会变得痛苦，得到名利时也会失去很多有价值的东西。有这样一句话说得好：“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。”人生在世应该宠辱不惊，就像平静的海面，任凭风吹浪打，也是波澜不惊。得志时不会得意忘形、乐极生悲；失意时不会萎靡颓丧、一蹶不振。这样就不会有受挫折时的凄凉和得意时的狂妄，可以排除干扰而专心朝着自己的目标去耕耘，正所谓“淡泊才能明志，宁静才能致远”。
藏拙是一种生存技巧
人非圣贤，孰能无过？有道德修养的人不在于不犯错误，而在于有过能改，不再犯过。所以用人，用有过之人也是常事，应该看到他的过错只不过是偶然的，而他的大方向是好的。
《尚书·伊训》中有“与人不求备，检身若不及”的话，是说我们与人相处的时候，不求全责备；检查约束自己的时候，也许还不如别人。我们在要求别人怎么去做的时候，应该首先问一下自己能否做到。推己于人、严于律己、宽以待人，才能团结人，共同做好工作。如果一味地苛求，就什么事情也办不好。
《孔子家语》中记载孔子说：“古代圣明的君主在帽子上挂上垂旒，是为了挡住视线。塞住耳朵，是为了让听觉模糊。水如果太清了就不会有鱼，人如果太认真了就不会有朋友。”不是不听不看，而是不去听得那么“认真”，看得过分清楚，糊涂一点（尤其是对他人的短处）并不是什么坏事。
东汉光武帝刘秀能最后登上皇帝宝座，和他的胸怀宽广、善于笼络人心有关。
刘秀从饶阳脱险后，联合了许多支部队一起攻打王郎。公元24年5月，各路军马在刘秀的指挥下，攻下邯郸，杀了王郎，并且缴获了王宫里的大批文书档案。这些文书中，有几千封各地官员给王郎的信，信中说了刘秀不少坏话，劝王郎早些消灭他。当时许多人都认为这一下那些写信的人该倒霉了，谁知刘秀对这些信连看也不看，反而当着各路军马将领的面，把信全都烧了。
有些人对刘秀这么干很是奇怪，刘秀却淡淡地一笑说：“过去的事何必再追究呢？让人家睡个安稳觉吧。”这件事传出去，那些原来反对过刘秀的人都对他既感激又佩服，反过来愿意为他出力了。
消灭王郎后，更始帝刘玄派御史传达诏令，立刘秀为萧王，并让他交出兵权。当时王莽已经被杀，更始帝进了长安，但他不管理朝政，任部下胡作非为，很快就激起了人民的反对。全国各地的豪强地主也趁机各自拉起队伍，烧杀抢掠。只有刘秀的汉军军纪严明，赏罚分明；政治上招纳人才，争取民心，为夺取天下做足了准备。
公元24年秋天，刘秀带领汉军，先后打败了铜马军、高湖军和重连军。为了笼络人心，他封这些部队的投降将领为列侯，但是这些投降的将领并不安心，老担心刘秀总有一天会收拾了他们。刘秀看出了他们的心思，就让他们各回原来的军营统帅部队，然后自己骑着马，只带几个随从，到各军营去检阅。
投降的将领见刘秀这么信任他们，都很受感动，在一起议论说：“萧王这是把一颗真心放到别人肚子里，也就是推心置腹呀！我们能不为他拼死出力吗？”从此都一心向着刘秀了。
“出头的椽子先烂”，过于显露自己的才能和智慧，过分地招摇，首先会招致对自己的损害，尤其是受到有妒忌之心的小人的攻击。忍耐住这种自我显示的心情，一则能使自己谦虚好学，二则可以保护自身不受损害，有利于自己聪明才智的发挥。
张裔字君嗣，蜀郡成都人。他担任益州郡太守的时候，当地一个大头领发动叛乱，背叛了蜀国，把他抓起来送到吴国去了。
后来吴蜀两国和好，诸葛亮派邓芝出使吴国，要他会谈之后请求孙权释放张裔。张裔被送到吴国好几年，他一直未显露自己的身份与才能，因此孙权也还只当他是个平常的俘虏呢！于是邓芝一提起，他就同意释放张裔。
待到张裔临走的时候，孙权才接见他。一来孙权这人好开玩笑，二来也似乎是要试探一下张裔的才智如何，因而孙权问张裔说：“听说蜀地有个姓卓的寡妇，私奔司马相如，你们那儿的妇女为什么这样不讲究妇道呢？”原来汉武帝的时候，蜀郡临邛县有个叫卓文君的女子，死了丈夫后居住在娘家，因爱慕著名文学家司马相如，就和他一起私奔到成都。孙权借了这个发生在蜀地的故事来取笑张裔。但这张裔也没示弱，对孙权说：“我认为卓家的寡妇，比起朱买臣的妻子来，还是要贤惠一些。”张裔说的也是汉武帝时候的故事，不过发生在会稽郡吴县。有个叫朱买臣的，起初家里很穷，他妻子嫌他寒酸，逼着他休了自己，后来朱买臣发迹，当了会稽郡太守，他的前妻又来依附他，最后到底感到羞愧，自己上吊死了。张裔用这个故事，对孙权反唇相讥。
孙权没占上便宜，又换一个话题，对张裔说：“你回去以后，一定被重用，不会做普通老百姓，你打算怎么报答我呢？”张裔巧妙地回避了如何报答孙权的问题，只表示很感激孙权释放他，说：“我是作为一个有罪的人回去的，将要交由有关部门去审理，倘若侥幸不被处死，58岁以前是父母给我的生命，从这以后就是大王您给我的了。”张裔这番话说得很得体，孙权很高兴，谈笑风生，并流露出很器重张裔的神色。
张裔刚辞别孙权，走出宫廷的侧门后，就很后悔在孙权面前没能装傻，于是立即动身上船，并以加倍的速度航行。
孙权果然认定张裔是个人才，怕他为蜀汉王朝效力，改变主意不想让他走了，立即派人来追。直追到吴蜀交界的地方，张裔已进入蜀国地界数十里了，追兵才无可奈何地回去了。
看来，聪明人有些时候也要装装傻，装傻也是一种智慧。张裔起初没装傻，幸亏他及时意识到了，才得以逃出虎口，否则多么危险啊！张裔忍耐多年，也许是到了临要回国时，放松了警惕，也许是想在最后让东吴不能小看自己，不管怎样都多少有些不理智，幸而他能及时地醒悟。
有些人根本称不上有什么美德或才智，只不过是爱显示自己某方面的能力，例如，知道别人的隐私比他人多，知道什么方面的传闻比别人早，这种雕虫小技，本来根本不值得夸口。在一般情况下，忍住显示自己才智的欲望，可以获得更多的才能，同时也可以避免因为炫耀自己的才能，招致他人对自己妒忌、诋毁、攻击、陷害。
知己者，智者也
善于体察别人的是智慧，能够认识自我的是高明，善于战胜别人的是有威力，能够战胜自我的是坚强。
了解别人，慧眼识人，这种人了不起，但识人有术，这里面有经验成分，但真正能够了解自己的人才是智者。
有一天孔子坐在教室里，曾参经过他的前面，于是孔子便叫住他：“参！”曾参听到老师叫，回过头来，于是孔子便告诉他说：“吾道一以贯之。”就是说，我传给你一个东西。
这“一以贯之”的是什么呢？如果说是钱，把它贯串起来还可以，这“道”又不是钱，怎么能“一以贯之”呢？但曾子听了这句话以后，打了个拱说：“是，我知道了。”孔子讲了这句话，自己又默然不语了。
同学们奇怪了，等孔子一离开，就围着曾参，问他跟老师打什么哑谜呢？夫子又传了些什么道给曾参呢？曾子没有办法，便告诉这些程度不够的同学说，老师的道，只有忠恕而已矣。做人做事，尽心尽力，对人尽量宽恕、包容，就此便可以入道了。
在这段言论中，孔子说“吾道一以贯之”，而曾子却自作聪明地解释为“忠”、“恕”两个反面，可见曾子并没有领悟老师的讲学内容。但曾子不敢正视自己的不足，所以才说出了如笑话般的话。
在古希腊帕尔索山上的一块石碑上，刻着这样一句箴言：“你要认识你自己。”卢梭称这一碑铭：“比伦理学家们的一切巨著都更为重要，更为深奥。”显然，正视自己是至关重要的。
汉文帝是个很有作为的皇帝，他敬重老臣陈平、周勃，得到了他们的有力辅佐。而陈平和周勃也互相尊重，互让相位，成为以“谦让”为做人之本的典范。
一天，文帝到陈平家去探视。面对文帝的深切关怀，陈平非常感动，但也非常惭愧。他对文帝说：“皇上您太仁慈了，但我却犯了欺君之罪，我对不起您对我的一片爱心啊！”原来，陈平并没有生病，而是装病。他不想当丞相，而是想把相位让给周勃。文帝问：“为什么？”
陈平诚恳地说：“高祖在时，周勃的功劳不如我；诛灭诸吕时，我的功劳不如周勃。所以我愿意把相位让给他，请皇上恩准。”
皇上听陈平如此说，理解并听从了陈平的建议，决定任命周勃为右丞相，位居第一，任陈平为左丞相，位居第二。
文帝对国家大事非常重视。有一天汉文帝上朝时，想了解一下国家与人民百姓的事情，于是他就把右丞相周勃找来，问他：“全国一年之中要审理、判决的大大小小案件一共有多少件？”周勃一听愣了一下，低着头，回答汉文帝说不知道。文帝又问：“那么全国上下每年收入和支出的金钱又是多少？”周勃急出一身冷汗，汗水多得把脊背的衣服都弄湿了，因为他还是回答不出来。
汉文帝看周勃答不上来，就又问左丞相陈平，陈平说：“这些事情都分别有掌管的人，问审理案子的事，有廷尉；问财务的事，有内史。只要把他们都找来，一问就知道了。”
文帝听后就生气了，说道：“既然什么事情都有专人负责，那么丞相应该管什么呢？”
陈平毫不犹豫地回答：“每个人的能力都是有限的，不能事无巨细，每事躬亲。丞相的职责是：上能辅佐皇上，下能调理万事，对外能镇抚诸侯，对内能安定百姓。同时，丞相还要管理大臣，使他们都能尽到自己的责任。”
汉文帝听了点点头，对陈平的回答十分满意。
事后周勃感到非常羞愧，觉得自己的反应、机智都不如陈平，于是想借着生病回家乡养老为理由，辞去右丞相的官职。
汉文帝非常理解周勃的心情，批准了他的辞呈，任命陈平为右丞相。从此以后，不再设立左丞相。
陈平辅佐汉文帝，励精图治，促成了汉朝的中兴。
智者做人总能正确认识自己的才能，并以自己的才能为基础，懂得“力所不及”和“过及”的辩证法则。真正认识自己并不是件容易的事。有人活了一辈子都不能认识自己，对别人认识得很清楚，把握得很准确，而对自己却不认识，也不能准确地把握。也有人感叹自己不了解别人，却认为完全了解自己，这都是不能正确认识自己的表现。
“你要认识你自己”，就是说，包括认识自己的情感、气质、能力、水平、优缺点、品德修养和处世方式等，能对自己做出较为准确、恰如其分的估量和评价，不掩饰、不溢美。
“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，认识自己，首先要自己跳出“庐山”，以旁观者的眼光分析和审视自己。功是功，过是过，不夸大，不缩小，实事求是，避免主观性和片面性。认识不足，才能克服缺点，推动自身进步；其次，通过与别人比较来认识自己。自我评价高或低，把自己放在年龄相似并较熟悉的人中间作比较，认识自己的实际水平及在群体中的地位，找到差距和努力方向；再者，通过交往征求别人的意见，依靠朋友，向他们了解对自己的看法，从中总结自己。
在漫长的人生历程中，必须正确地认识自己。把自己估计过高，会脱离现实，守着幻想度日，怨天尤人，怀才不遇，结果小事不去做，大事做不来，一事无成；把自己估计过低，会产生强烈的自卑感，导致自暴自弃，明明能干得很好的事，也不敢去试，最后抱怨终生。可见，认识自己是多么重要。倘若能正确地认识自己，面临成功，不会忘乎所以，瞧不起别人；遇到挫折失败，也不会丧失信心，只能更加谦虚，更加勤奋。
尤其在竞争的今天，充分认识自己，找出自身的优势和劣势，加强学习，不断提高，才能适应形势，找准自己的位置，使自己成为一个对社会有用的人。
不显山不露水，人生之大智慧
杨修之死，既因操公狭隘，更是修之狂妄。古史鉴今，锋芒毕露的人，其结局大多悲惨。
锋芒，指的是刀剑等器的刀口和尖端，引申为人的才干显露在外表。一个人的才智过高，在人与人的交往中也会使人产生逼人的感觉，如刀如锋，会使人油然生出一种距离感，或产生回避、逃遁的心理意识，甚至成为你的阻力，成为你的破坏者。因为人从根本上讲是趋弱去强的，所以当人处在少壮年轻的时候如锋芒太露，就会丧失掉一些机会和朋友，就会拉大成功与人们之间的距离。等到你明白这种道理时，已经事过境迁，悔之晚矣。正应了“万事古难全”、“盈则损、直则折”这些话，弱者有弱者的不幸，强者有强者的幸，而人生就在这幸与不幸之间。
汉代贾谊，名篇《过秦论》的作者，因才华横溢被河南太守吴廷尉召至门下，很是喜欢他。后来孝文帝继位，闻河南太守成绩显赫，而且此人曾经和李斯是同邑，并且从师李斯，于是征召他为廷尉。“廷尉乃言贾生年少，颇通诸子百家之书，文帝召之为博士”。
贾谊此时才年及弱冠，雄姿英发。每次朝政大事，诸老先生不能言，贾谊尽为之应对。诸生于是乃以为能力不及贾谊，纷纷不敢插话。孝文帝悦之，便越级提拔他，一年之内就官至太中大夫。
贾谊以为此时天下太平，汉朝稳固江山了，因而当改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐。他草撰了新的仪规法礼，自以为是地认为汉代的颜色应以黄为上，黄即土色，土在五行位第五，故数应用五。还自行设定官名。此举惹得朝廷上下，一片哗然。虽然孝文帝刚即位，不敢一下子都按贾谊的意见去办，但却以为贾谊可以担任公卿。大臣周勃、灌婴、东阳侯张相如、御史大夫冯敬时等贵族都因此而嫉恨贾谊，认为贾谊的存在给了他们很大的威胁，于是常常在文帝面前说贾谊的坏话：“年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。”于是文帝为了平众愤，不再采纳他的建议，便让贾谊当长沙王的陪读太傅。后来，文帝召见贾谊，但是“不问苍生问鬼神”，贾谊不能自陈政见，后又以贾谊为梁怀王太傅。梁怀王是“文帝之少子，爱，而好书”。文帝又封淮南厉王子4人皆为列侯。贾谊数上疏谏，以为祸患从此起矣。言诸侯或连数郡，非古之制，可稍削之，文帝不听。过了几年，梁怀王学骑，坠马而死。贾谊悔恨自己没有尽到老师的责任，哭泣而死，年仅33岁。
贾谊本来才高八斗，锐智英煌，前途无量，得到皇帝的重用也理所当然，但是，贾谊毕竟太年轻，不知道什么叫“木秀于林，风必摧之”，成功之时看不到周身的巨大威胁，也不知道少而举高，已成众矢之的，不仅不预设保护，反更强求，致使自己力尽而寡助，落得个少年悲哀的结局。
石奋，汉初时人。时年15岁，做到了一个小官，侍候高祖。高祖和他谈话的时候，没有发现他有什么突出，只是说话恭敬，问他说：“你家里还有什么人？”石奋回答说：“我只有母亲，不幸失明。家里贫穷，还有一个姐姐。”高祖说：“你能跟随我吗？”他说：“愿意尽力效劳。”于是高祖召他姐姐来封为美人，让石奋任中涓，并且把他家迁到长安城里的中戚里，高祖这样看得起他，都是因为他姐姐做了美人的缘故。他做官靠积累功劳当上了大中大夫。石奋为人没有文才学问，对谁都是恭敬有加，礼仪待人。到孝景帝即位时，石奋的长子石建，二子石甲，三子石乙，四子石庆，都因为品行优良、善良孝敬、办事谨严，做官做到了二千石。于是景帝说：“石君和4个儿子都是二千石官员，作为臣子的尊贵荣宠竟然集中在他一家。”称呼石奋为万石君。
万石君年老回家时，每年参加朝会的时候，经过皇宫的门楼，一定下车快步走，恭恭敬敬地拜上大礼。看见皇帝的车驾，一定跪下按着车前横木表示敬意。他的后代也都做官，当他们回家时，万石君一定穿着朝服来接见，而不呼其名字。皇上时常给他家赏赐食物，他一定跪下叩拜俯伏着吃，尊敬的程度好像就在皇上眼前，他的子孙也都遵循他的教导，也和他一样。万石君一家凭着孝敬谨严而闻名于各郡与各国，即使齐、鲁那些家世显赫，而且家法严明的官宦也都很佩服他。
石奋长子石建官拜郎中令，小儿子石庆任内史。有时石建有事向皇帝说，都是在没有外人的情况下，畅所欲言，说得恳切，但到了上朝的时候，就好像不会说话一样，因此连皇帝也尊重他。有一次，他上书奏事，奏章经皇帝阅后发回，石建读它时说：“写错了，‘马’字下面脚连尾应该5笔，如今只有4笔，少一笔，皇帝会谴责我，我活不成了。”他的谨慎，即使是在别的小事也这样。有一次小儿子石庆喝醉了，回家的时候，进入外门没有下车。万石君听说了，又害怕，又生气，不吃饭。石庆开始害怕，负荆请罪，没有得到父亲的宽恕。全族的人和哥哥石建都去脱衣露体请罪，万石君责备说：“内史是显贵的人，进入乡里，乡里的长辈都走开回避，而内史坐车中很自在，正是理所当然！”于是让石庆走开。石庆任太仆时，有一次为皇帝驾车，皇上问驾车的马有几匹，石庆不敢大意，用鞭子一匹一匹地把马数完，举起手说：“6匹马。”石庆在儿子中是最马虎的了，尚且这般谨慎。他任齐国相，全齐国的人都知道他的德行好，因此很仰慕他。虽然他在任期内没有什么突出成绩，但齐国因他的感化而很太平，因此，齐国给石庆建立生祠。
孔子有句话说“君子言语要迟钝，行动要迅速”，说的大概就是石奋的家族吧？因此他的教化不焦躁而沉稳，不严厉却有效。这足可以说他是行为忠厚的君子了。
难得糊涂是成功路上的一缕阳光
常言道：人到七十古来稀。人生不过百岁，就应该做个好人，存着好心，多行善积德。有什么利益可以超过百岁，能带到棺材里去呢？有的人为了蝇头小利，于最起码的仁义道德都不顾，丧尽天良，为所欲为，被世人痛骂。一个重视道义的人，能把千辆兵马的大国拱手让人，而一个贪得无厌的人连一分钱也要争个你死我活。为了谋求天下人的幸福，牺牲自己的利益，这种人永远活在人民的心目中。所以，“谋事公道，人我不二”的糊涂之人，他们舍弃一己私利，成全公义，最终为天下人尊敬、爱戴。
就大多数人而言，当眼前的工作若无百分之百的把握，那他在开始时就会放弃。实际每一个人都在工作之初会产生“自己恐怕办不成”的不安感觉。此时，如以破釜沉舟的决心，拿出勇气，来进行一番尝试的话，也许效果大不相同。
曾有人这样说：“虽然有人说，人要有自知之明，明知困难就不要去动它，要不然就很难有成功的一天，但这种观念实际上是大错而特错的。其实，一个人遇有困难，就越能够发挥出他的潜在能力。”一件事，当你自己还不知道能否成功时，不妨自认为做得成，然后全力以赴。毕竟，“谋事在人，成事在天”。
宋代文学家苏洵在《审敌》中写道：“为一身谋则愚，而为天下谋则智。”为个人谋利益思维狭隘，为天下谋利益则思维开阔，它的主要原因就是，为一己私利考虑得多，就必然将一己的利益凌驾于许多人的利益之上，思维基础的变化必然导致思维结局的变化。所以，只有思维开阔，不受私利的狭隘思维所限制，才能使一个人的思维清醒、正确、明智。
刘邦登上汉王朝开国皇帝的宝座后，傲视群臣，目中无人。
有一次，他患了感冒，于是传下圣旨：“任何人不得入宫进见。”因此，许多事情连续几天都得不到奏报，地方上的百姓叫苦不迭。
大将军樊哙是一个粗人，他对刘邦的做法十分恼怒，他闯进皇宫，来到刘邦榻前，高声说道：“想当初，陛下在沛县起兵时，何等英雄气概，如今天下安定，您怎么就变得如此萎靡不振？您患病，不与文武大臣商议国家大事，成天与太监呆在深宫里，难道不回想秦始皇当年病死时，宦官赵高假造遗诏，杀害公子扶苏与忠臣良将、祸乱天下的事情吗？”
樊哙越说越激动，刘邦原本是轻感冒，听了将军的陈词后，深受感动，翻身下榻，立即召集文武群臣，共商大事。
《呻吟语》的作者吕新吾说：“处小人，在不远不近之间。”这和孔子的想法如出一辙。过分地接近小人，对自己而言是一种负担；冷落了他，又会招致嫉恨，不知其心怀何鬼胎，所以，保持适当的距离才是上策。
书中又说：“由于喜欢蛇，而贸然出手去抚摸它，往往会被它咬噬而中毒；倘若因为不喜欢老虎，而动手击打它，同样也会被老虎吞噬。”因此，必须远离老虎和蛇，即所谓“敬鬼神而远之”。这里的老虎和蛇就是指小人。现实中每个人身边都会有小人，对这种人一定要提防，不要笨拙地出手，以免遭致不必要的伤害。
练就藏拙硬功夫方是强者
有些人看上去平平常常，甚至还给人“窝囊”、不中用的弱者感觉，但这样的人并不可小看。有时候，越是这样的人，越是在胸中隐藏着高远的志向抱负，而他这种表面的“无能”，正是他心高气不傲、富有忍耐力和成大事讲策略的表现。这种人往往能高能低、能上能下，具有一般人所没有的远见卓识和深厚的城府。
刘备一生有“三低”最著名，它们奠定了他王业的基础。一低是桃园结义。与他在桃园结拜的人，一个是酒贩屠户，名叫张飞；另一个是在逃的杀人犯，正在被通缉，流窜江湖，名叫关羽。而他，刘备，这位皇亲国戚，后被皇上认为皇叔，肯与他们结为异姓兄弟，他这一来，两条浩瀚的大河向他奔涌而来，一条是五虎上将张翼德，另一条是儒将武圣关云长。刘备的事业，从这两条河开始，汇成汪洋。
二低是三顾茅庐。为一个未出茅庐的后生小子，前后3次登门求见。不说身份名位，只论年龄，刘备差不多可以称得上长辈，这长辈喝了两碗那晚辈精心调制的闭门羹后，毫无怨言，一点都不觉得丢了脸面，连关羽和张飞都气得咬牙切齿。这又一低，一条更宽阔的河流汇入他宽阔的胸怀，一张宏伟的建国蓝图，一个千古名相。
三低是礼遇张松。益州别驾张松，本来是想卖主求荣，把西川献给曹操，曹操自从破了马超之后，志得意满，骄人慢士，数日不见张松，见面就要问罪。后又向他耀武扬威，引起对方讥笑，又差点将其处死。刘备派赵云、关云长迎候于境外，自己亲迎于境内，宴饮3日，泪别长亭，甚至要为他牵马相送。张松深受感动，终于把本打算送给曹操的西川的地图献给了刘备。这再一低，西川百姓汇入了他的帝国。
最能看出刘备与曹操交际差别的，要算他俩对待张松的不同态度了：一高一低，一慢一敬，一狂一恭。结果，高慢狂妄者失去了统一中国的最后良机，而低敬恭谦者却得到了天府之国的川内平原。
在这个故事中，刘备胸怀大志，却平易近人，礼贤下士，慢慢成就了自己的基业。与之相反，曹操心高气傲，目中无人，白白丢掉了富饶的天府之国，并且还因此耽误了统一中国的大计。单从这一点上看，刘备是真英雄，虽然他没有所谓的气势架子；而曹操则一副狂徒之态，傲气冲天，耀武扬威，他因此而吃了大亏，其实一点都不冤。
一个人，无论你已取得成功还是还没有出师下山，其实都应该谨慎平稳，不惹周围人不快，尤其不能得意忘形狂态尽露。特别是年轻人初出茅庐，往往年轻气盛，这方面尤其应当注意。因此心气决定着你的形态，形态影响着你的事业。
一位书法大师带着徒弟去参观书法展。他们站在一幅草书前，大师摇头晃脑地一个字一个字地往下读，突然卡壳了，因为那个字写得太草了，大师一时也认不出来，正左想右想之时，徒弟笑道：“那不就是‘头脑’的‘头’嘛！”
大师一听就变了脸色，他怒斥道：“轮得到你说话吗？”
这个徒弟显然是有才的，但也显然是不懂心高不可气傲这一道理的。这次惹火了师父，大师以后能不能喜欢他就很难说了。
一个博士生论文答辩之后，指导教授对他很客气地说：“说实在话，这方面你研究了这么多年，你才是真正的专家，我们不但是在考你、指导你，也是在向你请教。”
博士则再三鞠躬说：“是老师指导我方向，给我找机会。没有老师的教导，我又能怎么表现呢。”
本来，能赢得指导教授的肯定和赞美是一件多么值得骄傲的事啊，但博士生没有因此得意洋洋，而是谦逊地感谢导师，无疑这种得体的表现会赢得众教授的好感，于他只会有益而不会有害。
在古代，皇帝御驾亲征的时候，即使正与敌人对阵的将军，可以一举把敌人击溃，不必再劳动皇帝，但是只要听说御驾要亲征，就常常按兵不动，一定等着皇帝来，再打着皇帝的旗子，把敌人征服。
这按兵不动，可能姑息养奸，让敌人缓口气，而造成很大的损失，为什么不一鼓作气，把他打下来呢？此外，御驾亲征，劳师动众，要浪费多少钱财？何不免掉皇帝的劳烦，这样不更好吗？
如果你这么想，那就错了，错得可能有一天莫名其妙地就被贬了职，甚至掉了脑袋。你要想想，皇帝御驾亲征是为什么？他不是“亲征”，是亲自来“拿功”啊！所以就算皇帝只是袖手旁观，由你打败了敌人，你也得高喊“吾皇万岁万万岁！”因为这都是皇上的天威，震慑了顽敌。
所以说，懂得胜不骄、有功不傲的人是真正懂生活、会做事的人，他们会因此而成为强者，成为前途平坦、笑到最后的人。
花封纵美，不如“藏拙”技高
《阴符经》上说：“性有巧拙，可以伏藏。”它告诉我们，善于伏藏是事业成功和克敌制胜的关键。一个不懂得伏藏的人，即使能力再强，智商再高，也难以战胜敌人。这，便是藏巧于拙的重要性。
伏藏的智谋有几种：委婉和顺但不因循，称为委蛇；隐藏起来不显露，称为谬数；欺骗敌人，使自己不受损失，称作权宜。若不婉顺，那么事情就受阻；若不隐藏，就有危险出现；若不欺骗，就可能被敌人消灭。
过分善良的人往往不懂得这一点，以为天下人都同自己一样善良，结果，以善良待人，反被邪恶伤害，成了邪恶的牺牲品。即使不以打击对方为目的，为了不遭对方打击，也不应天真善良地将自己暴露无遗，毫无还手的余地。
善良诚可贵，善于在险恶世道中保存这份善良，则更为可贵。
一位企业老总在总结自己成功的经验时说：“5年打基础，5年打天下，用它10年或20年，终有一天，在哪里积累就在哪里成功。”这里的积累，可以说就是一种伏藏。
伏藏的内容又可分为两层：一是藏拙。这是一般意义上的伏藏，也是最常用的。藏住自己的弱点，不给对方乘虚而入的机会，露出自己的长处，给对方以有力的威慑。而另一种，也是更为高明的，即“藏巧”。一个人过于显露出自己高于一般人的才智，往往会使自己不利，甚至招来外力的攻击。历史上这样的例子不少。因为这样可能会使对手容易摸清你的虚实，提前准备好防范措施和对策，或者激起某些人的妒忌等不便说明的心理。
明朝的严嵩是一个有争议的人物，但放下其历史功过不说，就其个人发迹过程而言，却不能不让人佩服其伏藏的功夫。
嘉靖中期，夏言为朝廷的重臣，而且写得一手好文章，深为皇帝所器重。
当时严嵩在翰林院任低级职务，与当时担任北部尚书的夏言是江西同乡。严嵩打听到夏言是江西同乡，就想利用这层关系设法去接近夏言，但几次前往夏府求见都被轰了出来。
严嵩不死心，准备了酒宴，亲自到夏言府上去邀请夏言。夏言根本没有把这个同乡放在眼里，便随便找了个借口不见他。严嵩就在堂前铺上垫子，跪下来一遍一遍地高声朗读自己带来的请柬。
夏言在屋里终于被感动了，以为严嵩真是对自己恭敬到这种境地，便开门将严嵩扶起，慨然赴宴。宴席上，严嵩特别珍惜这次来之不易的机会，使出浑身解数取悦夏言，给夏言留下了极好的印象。
从此夏言很器重严嵩，一再提拔他，使他官至礼部左侍郎，从此他便获得了可以直接为皇帝办事的机会。几年后，已任内阁首辅的夏言又推荐严嵩接任了礼部尚书，位达六卿之列。夏言甚至还向皇帝推荐他接替自己的首辅位置。
严嵩是极有心计的人，不露一点锋芒，耐心地等待时机，对夏言仍是俯首帖耳，只是暗中在寻找、制造机会，以便将夏言一下子打倒。
嘉靖皇帝迷信道教。有一次他下令制作了5顶香叶冠，分赐给几位宠臣。夏言一向反对嘉靖帝的迷信活动，不肯接受。而严嵩却趁皇帝召见时把香叶冠戴上，外边还郑重地罩上轻纱。皇帝对严嵩的忠心大加赞赏，对夏言则很不满。而且夏言撰写的青词也让皇帝不满意，而严嵩却恰恰写得一手好青词。严嵩也利用这个机会，在写青词方面大加研究，同时还迎合皇上的心意，给他引荐了好几个得道的“高人”。皇帝越来越满意严嵩而疏远夏言。
又有一次，夏言随皇帝出巡，没有按时值班，惹得皇帝大怒。皇帝曾命令到西苑值班的大臣都必须乘马车，而夏言却乘坐小车。
几件事情都引得皇帝不高兴，因此，皇帝对夏言越来越不满。严嵩眼看时机已到，便马上一改他往日的谦卑，勾结皇帝所宠信的道士陶仲文，一起在皇帝面前添油加醋地说了夏言许多坏话。
一天，当严嵩单独去见世宗时，世宗与他谈及夏言，并对他们之间的不和略有询问。世宗的话，似乎勾起了严嵩的什么难言之隐，只见严嵩全身颤抖，匍匐在地，痛哭不已。
世宗见一个60多岁的老头子竟然哭得如此伤心，猜想他一定是受了很大的冤屈，怜悯之情骤生，连连催问。看见世宗怜悯，严嵩反而变得号啕大哭起来了。
世宗在一边既动情又义愤地安慰他：“你不要有什么顾虑，有朕为你做主，有话尽管说，不要害怕。”这下严嵩才装出深受鼓励后已无顾虑一般，将平时搜集到的所谓夏言的种种罪状添枝加叶、无中生有地一一哭诉出来。世宗闻听，便对夏言由不满变得恼怒起来，马上下令罢免了其一切官职，令严嵩取而代之。
严嵩的伏藏虽是反例，却足可以警示后人伏藏的重要性。我们伏藏的目的不是为了害人，却可以自保。如果建功立业的时机不够成熟，善藏锋芒可谓是上上之策。
出头的椽子先烂
一提到审时度势，相机而动，大家很容易联想到墙上草，迎风无力，任意东西，左右摇摆不定，风吹向哪里，它便倒向哪边。不用说，很多人都喜欢那种迎风挺立的傲松，认为没有定性的小草不好。换个角度来说，大家都承认的一个原则就是：为人应有一种骨气。诚然，为人处世缺不得骨气，并且，我们这里所说的相机而动，也绝非是要人们学墙上之草，随风任意摇摆，事物总是具有两面性，任何事物都有长处，也都有短处。正如孔子所说：“择其善者而从之，其不善者而改之。”
墙头之草固然是左右摇摆，但这也并不失为一种求存之道。试想几尺高墙之上生有一草已属不易，寸土之上，瓦砾之间，独出新芽，婀娜于天地之间，岂非奇事？墙头草自知身单力薄，生性柔弱，便避免与这强风劲吹分庭抗礼。相风而动，因风而摇。都说它错了，它却能保存自己，挺立于墙头之上。
海中礁石傲然挺立，敢与海浪争锋。排浪滔天，礁石却迎风顶浪，屹然不动，终落得千沟万壑，坑坑点点，伤痕斑斑。都说礁石好，却落得面目模糊、断肢残骸。
因此，我们不能说墙上草就无可取之处，墙上草随风倒正是为了求存。试想，如果连自身都保不住，还要谈什么宏伟的理想、远大的志向，还创什么宏图大业？
俗语说：“识时务者为俊杰。”
我们要想在复杂的社会上求得生存，就必须在坚持原则的基础上懂得应变的道理。善于权变，审时度势，相机而动，古来许多成功者的成就都足以说明一个道理，不懂变通的人很难在事业上有成就。
在日常工作交往中，经常出现这样的情况，某件事情明摆着是上一级领导耽误了或处理不当，可在追究责任时，上面却指责下级没有及时汇报，或汇报不准确。
例如，在某机关中就出现过这样一件事：部里下达了一个关于质量检查的通知后，要求各省、地区的有关部门届时提供必要的材料，准备汇报，并安排必要的负责人下厂检查。某市局收到这份通知后，照例是先经过局办公室主任的手，再送交有关局长处理。这位局办公室主任看到此事比较急，当日便把通知送往主管此事的某局长办公室。当时，这位局长正在接电话，看见主任进来后，只是用眼睛示意一下，让他放在桌上即可，于是，主任照办了，然而，就在检查小组即将到来的前一天，部里来电话告知到达日期，请安排住宿时，这位主管局长才记起此事，他气冲冲地把办公室主任叫来，一顿呵斥，批评他耽误了事。
在这种情况下，这位主任深知自己并没有耽误事，而真正耽误事的正是这位主管局长自己，可他并没有反驳，而是老老实实地接受批评。事过之后，他又立即到局长办公室里找出那份通知，连夜加班加点，很快地把所需要的材料准备整齐。这样，局长反而愈发看重这位忍辱负重的好主任了。
为什么他明明知道这件事不是他的责任，而又闷着头承担这个罪名、背这个黑锅呢？很重要的一点就在于，这位主任知道，必要的时候必须为上司背黑锅。就是说，在上司把某些事故的责任推到你身上时，必须“忍”。这样，尽管眼下自己会受到一点损失，挨几句批评，但到头来，自己仍然会有相当大的好处，事实也证明了他是正确的。
对于生活，坚强与随遇而安同样重要，如果我们要违背生活的法则，一味地按主观愿望行事，那么我们可能就会遭遇失败。所以面对生活中的是是非非，我们有时不必一定要让自己身陷其中，试图让自己能够还原生活的本来面目，以证明自己的清白与无辜。殊不知，生活是复杂的，有时候，很多事情越想弄明白，反而越来越糊涂了。人们常说的“越描越黑”就是这个道理。所以，在一些非原则性的是非曲直面前，我们无须去澄清什么，时间会替我们做出最好的证明。我们唯一的选择就是顺其自然，就像生活本来就是那样的一样。
在事业上，大多数人都希望自己能够出人头地、出类拔萃，可是人生中有很多东西不是我们所能控制的，所以，学会妥协也是一种生存的方式。愿望无法满足的时候，就试着学会放弃吧！得不到满足是一种遗憾，而不能掌握生存的本领却是一种失败。
有位著名的柔道大师教育他的学生们：要像杨柳一样柔顺，不要像橡树那样挺拔。
生活中的我们又何尝不是一样呢，我们要学会去面对挫折而不是去反抗。没有人能有足够的情感和精力，既抗拒不可避免的事实，又创造新的生活。你只能在这两个中间选择一种，你可以在暴风雨中弯下身子，也可以因抗拒它们而被摧折。
适时弯腰，韬光养晦者之大谋略
西汉名将韩信，在地痞无赖面前妥协，终成大器；孙膑装疯卖傻，最后收拾了庞涓……在人的心目中，妥协是一种美德。在英雄的感召下，善于妥协已经融入到人的性格之中。
说到妥协，就不得不提到儒、释、道合流而造成的影响。首先，儒家中心思想之一就是“和为贵”。孟子曾提出“五伦”之说，即“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”。这就是说，人与人的交往要遵从既定的原则，不可乱了章法；道家也强调“妥协”和“避让”，在为人处世上，提倡打太极似的回旋策略；化解矛盾冲突时，经常强调退一步海阔天空；至于佛教，更是强调忍耐、宽恕，主张“慈悲为怀”，只要放下屠刀，即可立地成佛。
在这些思想的感召下，妥协在人们的心目中扎下了根，即使在日常生活中，我们也常常可以发现妥协的精神之所在。
唐肃宗年间有位宰相，家中百余口人合住在一处，其乐融融。皇帝看到很纳闷，就问他：“家有百口，矛盾一定会很多，你是怎么处理他们的关系的呢？”宰相答道：“全靠他们之间的互相妥协。”
香港城市大学曾进行过这样一项调查，调查结果显示，西方人会通过4种方式解决矛盾，即对抗、回避、妥协和顺其自然。相比之下，遇到矛盾时，大多数中国人更愿意选择“妥协”。从心理学的角度分析，这是因为中国人更容易和别人产生“共情”的缘故。美国芝加哥大学心理学教授阿兹·凯萨尔的研究，为此提供了进一步的解释，中国人强调集体主义，相互依存程度较高。大家都希望通过人际关系明确自己的位置，所以更善解人意。
这种能力不仅表现在“和平时期”，也表现在与他人产生矛盾、发生冲突的时候。我们从小被教育，一旦发生了矛盾，应该试着站在对方的角度看问题。这样就会产生“共情”，对于他人的冒犯也更能容忍、妥协。
子曰：小不忍则乱大谋。可见，孔夫子把忍耐、妥协看作人生智慧。至于越王勾践，更是“忍一时之气，争千秋之利”的典型。勾践被吴王夫差打败之后，依谋臣范蠡之计向对手求和，并且入吴国为人质受尽屈辱。勾践归国后，卧薪尝胆，最终灭了吴国。这个故事教育我们，妥协的过程也是磨炼心志的过程，善于妥协的人具有大智慧，更善于把握幸福的生活。
虽然妥协是种美德，但需要提醒的是，妥协也应有底线，如果你无论何时都一味地退让，那就不是妥协，而是不折不扣的怯懦了，所以，面对别人的无理要求时，你要勇敢地维护自己的权利。另外，妥协也不是彻底放弃，而是好汉不吃眼前亏，韬光养晦，再想长久之计。