车马部（二）
西汉时车马状况
西汉时车马大致与周同而渐异。周时惟王后得坐乘，虽天子皆立乘。汉则大车立乘，安车坐乘。周时男车无有帷者；汉则男子乘辎车有襜帷。周时马车一辕，至少驾二马；汉则可驾一马，是汉时乘车亦双辕，与周牛车同也。此其大略也，至东汉末则更异矣。以次述之。
西汉仍立乘
《周亚夫传》：“天子为动，改容式车。”师古曰：“古者立乘，凡言式车者，谓俯身抚式，以礼敬人也。”又，《汉书·成帝纪》：“升车正立不内顾。”又，《韩安国传》：“安国行丞相事，引堕车，蹇。”如淳曰：“为天子导引，而堕车跛蹇也。”
按：惟立乘则式车，惟立乘则危而易堕。《后汉书·舆服志》所渭立车，徐广所谓“高车”者是也。若周时皆立乘，则无立车之名。
立车者，所以别于安车也。
西汉初已乘辎车并车
《张良传》：“上虽疾，强载辎车，卧而护之。”师古曰：“辎车，衣车也。”又，《后汉书·舆服志》：“旧典传车骖驾乘，赤帷裳，惟郭贺为冀州，敕去襜帷。”又，《昌邑王传》：“使大奴以衣车载女子。”又，《后汉书·刘盆子传》：“赤屏泥，绛襜络。”注：“车上施帷以屏蔽者，交络之以为饰。”
是自西汉初，男子已乘帷车，后遂衍成风俗矣。
汉时乘车两辕渐改周制
《汉书·鲍宣传》：“‘行部乘传去法驾，驾一马，舍宿乡亭，为众所非’宣坐免。”
按：周时乘车一辕居中，至少两马在辕左右驾之，若一马则衡偏而难用力。兹云驾一马，必双辕车而马居中也，与周载重之牛车正同。又，《后汉书·江革传》：“革以母老，不欲摇动，自在辕中挽车，不用牛马。”夫既曰辕中，则两辕之间矣。可证一辕立乘车，在汉时惟法驾及礼车或有之，寻常乘车皆双辕矣。
汉时坐乘之安车，开周所未有
《汉书·申公传》：“于是上使使束帛加璧，安车以蒲裹轮，驾驷迎申公。”又，《枚乘传》：“始以蒲轮迎枚生。”又，《杜延年传》：“赐安车驷马，罢就第。”
按：《后汉书·舆服志》：“安车，立车。”徐广曰：“立乘曰高车，坐乘曰安车。”又按：《晋书·舆服志》云：“按周礼惟王后有安车，王亦无之。自汉乃有之，有青、黄、赤、白、黑五种。”是安车创自汉，汉以前无有也。人情好逸而恶劳，自是以后，历魏晋，至齐梁，立车遂绝迹，无不安车矣。
汉安车上有蓐有凭
《汉书·周阳由传》：“俱在二千石列，同车未尝敢均茵凭。”
又，《世说》：“汲黯与周阳由共车，未尝敢均茵凭。”又，《丙吉传》：“西曹地忍之，此不过污丞相车茵耳。”又，《五行志》：“或乘小车，御者在茵上。”师古曰：“车小不得回避，而在天子茵上也。”苏林曰：“在茵上坐也。”此皆坐乘之安车也。
若立乘之车，则茵凭无所谓均。惟安车亦广，故能容二人并坐。其谦抑自下者，敛身逼处，占地遂狭，故曰不敢均。然安车仍有凭者，以古人车上亦跪坐，非若今世之箕踞，得凭以为扶，则安稳不倚仄。
见人亦可式，惟无重较耳。
汉时贵人皆朱轮
《汉书·杨恽传》：“恽家盛时，乘朱轮者十余人。”又，《翟方进传》：“遣使者以朱轮授孙贤。”又，《李寻传》：“将军门九侯十二朱轮。”按《后汉书·舆服志》云：“公列侯安车朱斑轮。”是朱之中尚有斑文以为美。此制相沿最久，自西汉讫清末二千余年皆如是，惟后世轮朱而不斑耳。
汉时较轼益华美
《后汉书·舆服志》：“安车倚鹿较，伏熊轼，皂盖。”注：“倚鹿较者，画立鹿于车之前，两藩外也。伏熊轼者，车前横轼为伏熊之形也。”
按：画立鹿于两藩外者，因安车无须较，故只画其形以为美观，而轼则仍旧，轼即凭也。前谓安车无重较者，以此证明也。
汉时驷马须一色
《汉书·食货志》：“自天子不能具醇驷。”师古曰：“谓驷马杂色也。”
按：此言与匈奴大战后，马多物故，虽天子驷马亦杂色，不能醇一。是可证未战前，凡乘驷马者，皆四马一色也。
西汉时仍有骖乘
《史记·袁盎传》：“上朝东宫，赵谈骖乘。”又，《卫绾传》：“诏中郎将骖乘还而问曰：‘君知所以得骖乘乎？’”又，《汉书·霍光传》：“宣帝始立，谒见高庙，大将军光从骖乘，上内严惮之，若有芒刺在背。后车骑将军张安世代光骖乘，天子从容肆体。”
凡此皆礼车立乘，故仍有骖乘以为护持也。
汉时对尊者登车为不敬
《汉书·佞幸传》：“莽求见太后，具言淳于长骄佚，欲代曲阳侯，对莽母上车。”师古曰：“上车当于异处，便于前上，言不敬。”
按：今日登车时，如长者在前，须回避长者登之，犹汉之遗俗也。
西汉士夫因贫始乘牛车
《汉书·食货志》：“自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。”
《朱家传》：“乘不过车句牛。”晋灼曰：“车句牛，小牛也。”《蔡义传》：“以明经给事大将军幕府。家贫，常步行，资礼不逮众门下，好事者相合为义买犊车，令乘之。”《朱义传》：“常居鄠田，乘牛车。”又，《史记·五宗世家》：“其后诸侯贫者，或乘牛车也。”是皆因贫而乘。盖自武帝征匈奴后，马少，贫者不能置，故乘牛车。而诸侯王尤国之贵族，亦乘牛车，于是社会慕之，乘者渐多，演为风俗。至魏晋时，虽极富贵人家，亦无不犊车矣。
西汉时官吏法驾皆马
《汉书·朱买臣传》：“买臣既为会稽太守。有顷，长安厩吏乘驷马来迎。”张宴曰：“故事，大夫乘官车驾驷。”
按：驾驷者，驾四马相并，仍两服两骖也，立车也。东海于公令高大门闾，能容高车驷马，诚以门不广，四马不能并入，不高亦不能容立车也。
汉宫吏不法驾则免官
《汉书·鲍宣传》：“‘宣行部乘传去法驾，驾一马，舍宿乡亭，为众所非。’宣坐免。”又，《韦玄成传》：“祀孝惠庙，天雨淖，不驾驷马而骑至庙下。有司劾奏，等辈数人皆削爵为关内侯。”又，《后汉书·谢夷吾传》：“迁巨鹿太守。后以行春乘柴车，从两吏，冀州刺史上其仪序失中，有损国典，左转下邳令。”
按：古时官威甚肃，盖以为人既为官，即有官之威仪。若放弃定制，以平民自列，即为蔑视法令，故须免官。至于骑行，自周以来无之。至汉时非行阵而骑者，乃驺从耳。若以大官而骑，则有失官仪。
况祭庙重礼，尤不可乎！
汉初随从车乘仍多
《汉书·蒯通传》：“武臣以车百乘，骑二百，侯印迎徐公。”
是仍有战国豪侈之余习，以骑兵二百迎人，以为行列威武，虽至今有之，而车百乘，则不得其义矣。
汉贾人不得乘马车，骑马
《汉书·高帝纪》：“贾人不得乘骑马。”言不得乘马车并骑马也。又，《舆服志》：“贾人不得乘马车、除吏。”古以商贾不耕不织，惟利是图，故抑之使不得列于良民。然百货之流通，商贾是赖，便民利用，莫大于是，故先王特创市廛，以居商贾。秦汉以来，盖逐末者渐多，恐其伤农，故为是虐政，若成周则无是也。
汉车盖颜色、物质
《景帝纪》：“中六年，诏三百石以上皂布盖，千石以上皂缯覆盖，二百石以上白布盖。”
按：缯者，帛也。官尊以帛，卑以布。色则皂为贵，白为卑。
后汉时车上羽盖
《后汉书·虞延传》：“帝善之，敕延从驾到鲁。还经封丘城门，门下小，不容羽盖，帝怒，使挞侍御史。”
按：羽盖者，盖上饰以羽为美观，门下不能人。按《前汉书·黄霸传》：“赐车盖特高一丈。”天子之盖，盖亦高一丈，车高四尺，共高一丈四尺，故县城门不能入。然解下则无以表尊，故帝怒。
后汉时男子皆乘帷车而贱轺车
《后汉书·楚王英传》：“遣大鸿胪持节护送，得乘辎车并。”《苍颉篇》曰：“衣车也。”又，《袁绍传》：“士无贵贱，与之抗礼，辎车并柴毂，填接街巷。”又，《赵岐传》：“岐遂逃难四方，卖饼北海市中。时安丘孙嵩年二十余，游市见岐，察非常人，停车呼与共载。岐惧失色，嵩乃下帷。”
按：帷车在前汉时，有故或乘之，而不数见。至后汉，无论贵贱，除法驾外，尽用帷车。故《晋书·舆服志》云：“汉世贵辎车并而贱轺车，晋贵轺车而贱辎车并。”轺者，《说文》：“小车也。”
《释名》：“轺者，遥也，可四向遥望也。”《前汉·平帝纪》：“征天下能知逸经、古记……，在所为驾一封轺传，遣诣京师。”注：“以一马驾轺车而乘传也。”盖轺车甚小而轻，故可一马驾之。又，轺车牝服浅而无帷，其形略如今火车上之有顶敞车，故乘之可远望，尤足证汉世车皆双辕已。
汉辎车并车以平顶圆顶分贵贱
《东观汉纪》：“梁冀僭侈，作平上车并车。”平上者，平顶也。
平上而僭，可知皇帝车平上，臣下皆圆顶也。
汉末犊车风行，自是贵人无乘露车者《魏略》：“孙宾硕乘犊车过市。”《世说》：“汉末卢充三月三日临水戏，忽见一犊车。”是城市出入皆犊车也。又，《后汉书·单超传》：“其仆从皆乘牛车而从列骑。”是更以牛车为贵，谓超家虽仆从亦乘也。较西汉之因贫而乘者，风尚异矣。盖自汉魏以来，贵人车皆有屋。《金楼子》云：“刘义宣就民间僦露车自载。”
露车无屋，义宣战败亡命，始乘之，是其证。
汉末车有后户旁户，为西汉所未有《三国志》注引《魏略》：“孙宾硕乘犊车从骑过市，见赵岐贩胡饼，疑其非常人，乃开车后户，顾所将两骑，令下马扶上之。时岐以为是唐氏耳目也，甚怖，失色。宾硕闭车后户，下前襜，车帷。谓之曰：‘终不相负。’”又，《世说》：“汉卢充三月三日临水戏，忽见一犊车，乍沉乍浮。既上岸，充往开车后户。”又，《说文》：“戾，音泰。辎车旁推户也。”
按：车之有户，不惟西汉无之，即东汉初亦不见也。汉末始盛行，至晋遂以有户无户为定制矣。
魏量已无骖乘之名，车特大可容四五人《世说》：“晋文帝与二陈同车，过唤钟会同载。”又。“桓宣武与简文太宰同载。”是一车可乘三人，并御者共四人，而无骖乘之名。盖皆乘安车，无须骖乘以为护持。而晋文帝既与二陈同载，又唤钟会，并御者为五人，是其车特大，不惟与周异，与后代亦异也。
晋时同车并坐之证
《世说》：“晋武帝时，荀勖为中书监，和峤为令。故事，监、令由来共车。峤性雅正，常疾勖谗谀。后公车来，峤便登，正向前坐，不复容勖。勖方更觅车，然后得去。”
按：此时同车坐乃并坐，非若今世之有前后也。故《汉书·宁成传》曰：“不敢均茵凭。”峤坐正中，太不均矣，故不能容勖，足征车隧犹广，非止容一人。
汉魏六朝上下车仍在车后
周时上下车皆由后，至六朝不改。《世说》：“范宣未尝入公门，韩康伯与同载，遂诱俱入郡。范便于车后趋下。”
按：此时之车有后门，故从后下。又，梁元帝《金楼子》云：“齐武帝微时与刘?不相识，尝附人车载。至?门，同乘者与?善，造?，言毕辞退。?怪之曰：‘与萧侍郎同车。’?即至车后请焉。”是亦有后门之证也。
晋世因尚牛车故贵人赛牛
《世说》：“石季伦牛形状气力不胜王恺牛，而与恺出游，极晚发，争入洛城，崇牛数十步后，迅若飞禽，恺牛绝走不能及。”又，“王君夫有牛，名‘八百里驳’”又，“彭城王有快牛，至爱惜之。”又，“王丞相曹夫人妒，禁丞相有侍御，久之，丞相不能堪。乃密营别馆，众妾罗列，儿女成行，会夫人登平台，见数儿甚白皙，谓左右曰：‘是谁家儿？玉雪可念。’左右以实告。乃将黄门及诸婢，持食刀自出寻讨。丞相亦命驾，飞辔出门，犹患牛迟。乃以左手攀车栏，右手提麈尾，以柄助御者打牛，狼狈奔驰，劣得先至。”
按：《晋书·舆服志》云：“古贵者不乘牛车，汉末诸侯寡弱，贫者至乘牛车。自灵献以来，天子至士遂以为常乘。”夫既以牛为常乘，则乘马者必绝迹矣。于是富贵家之赛牛，亦犹周时之赛马。
马有千里，牛亦有八百里，岂非异闻哉！
牛车之贵至隋男子仍乘之
《宋书·陈显达传》：“当时快牛，称陈世子青牛，王三郎乌牛，吕文显折角牛。”可见宋齐之时，士夫之贵牛车，仍与晋同。
至隋骑风虽盛，然犹有牛车。牛宏弟射杀其车牛，是其证。是自西汉迄隋，士夫皆乘牛车，至唐宋始易以妇女也。
晋非法驾礼车不立乘
《晋书·舆服志》：“自二千石以上，郊庙明堂法出，皆大车立乘，驾驷。他出乘安车。致仕告老赐安车。元帝时太子释奠，制曰：‘今草创，未有高车，可乘安车。’”
按：元帝初渡江，礼制未备，故无高车。高车即大车也。是行大礼时且或不立乘，他可知矣，而臣民益可知矣。
晋时车有耳
《晋书·舆服志》：“诸公给安车黑耳驾三，其非持节都督者，给安车黑耳驾二。”又，“尚书令轺车黑耳有后户，仆射但有后户无耳，并皂轮。尚书及四品将军，则无后户漆毂轮。”
按：此则晋世官吏所乘者尽轺车也。轺车小轻便，不施帷，可远望。
而不见有乘辎车并者，《志》所谓“晋世重轺车而轻辎车并者，信然矣”。然既有户，则四周有墙也，特浅耳，故可遥望。惟所谓耳者，为汉世所无，《志》亦不详其制，无从臆说也。
晋士大夫偶游戏骑马
《世说》：“庾小征西尝出未还。妇母阮是刘万安妻，与女上安陵城楼上，俄顷翼归，策良马，盛舆卫。阮语云：‘闻庾郎能骑，我何由得见？’妇告翼，翼便为于道开卤簿盘马，始两转，坠马堕地。”是可证士夫骑者绝少，故欲观也。又，“王湛停墓所。兄子济来拜墓，与语，极惋愕，自视缺然。济去，叔送至门。济从骑有一马，绝难乘，少能骑者。济聊问叔：‘好骑乘不？’叔便驰骋，济益叹其难测。”又，“杜预之荆州，顿七里桥，朝士悉祖……杨济既名氏，雄俊不堪，不坐而去。
须臾，和长舆来……曰：‘必大夏门下盘马。’往大夏门，果大阅骑。长舆抱内车，共载归。”是可证习骑为偶然游戏也。
南北朝时，南朝多乘车不能骑，北朝多骑马少乘车《颜氏家训》：“梁世士大夫尚褎衣博带，大冠高履，出则车舆，入则扶侍，郊郭之内，无乘马者。周宏正为宣城王所爱，给一里下马，常服御之，举朝以为旷达。至乃尚书郎乘马，则纠劾之。及侯景之乱，肤脆骨弱，不堪行步，不耐寒暑，坐死仓卒者，往往而然。”
按：北朝拓跋氏本胡人，胡人自匈奴以来，皆善骑马。拓跋氏起，抚有中原，于是卿士大夫，皆能骑马。北齐、北周，又皆胡种，至于隋，因中原之势，混一南北，于是士大夫乘车之习尚渐微，骑风大盛。
至于唐，中外官吏遂无不骑马，惟妇女始乘牛车，此一变也。
唐京官上朝骑马
《朝野佥载》：“周张衡位四品，退朝，见路旁蒸饼新熟，遂市其一，马上食之，被御史弹劾，降敕流外。”又，《摭言》：“薛逢晚年厄于宦途，常策羸赴朝，值新进士缀行而出，团司所由辈斥令回避，逢遣一介曰：‘报道莫乞相，阿婆三五少年时，也曾东涂西抹来。’”夫官至四品，在唐时亦尊甚矣！而骑马赴朝，可见当时朝臣，殆无不骑马也。又，王昌龄诗：“虢国夫人承主恩，平明骑马入金门。”是妇人入朝亦骑马也。可见当时之风尚矣。
唐外官亦骑马
《开元天宝遗事》：“姚崇牧荆州三年，代日民遮道，不使去，所乘马鞭、镫皆留之，以表瞻恋。”夫既曰鞭、镫，则非乘车所用，而骑马所用也。又，韩愈《曹成王碑》：“王即假为使者，从一骑，踔五百里，抵良壁，鞭其门大呼曰：‘我曹王，来受良降，良今安在？’”是在外大官亦皆骑马也。
唐京官贫者无马至骑驴上朝
杜甫《逼侧行赠毕曜》：“自从官马送还官，行路难行涩如棘。我贫无乘非无足，昔者相过今不得。实不是爱微躯，又非关足无力。徒步翻愁官长怒，此心炯炯君应识。晓来急雨春风颠，睡美不闻钟鼓传。东家蹇驴许借我，泥滑不敢骑朝天。”
是因泥滑不敢骑驴入朝，若非雨后，则骑驴矣。又绎诗意：承平时，凡京官所骑之马，皆官马也。乱后马少，收还官，故难得骑。是诗本叙与毕君阔绝之故。然所以阔绝者，非关足无力，实恐徒步访友，为长官所见，谓失官体而触怒也。是又可证唐时京官，虽闲暇与朋友过从，亦不可徒步自轻，否则被劾也。是皆史所不载，而其风尚习惯，尽于诗中见之，故后人谓杜诗为“诗史”也。又，《隋唐嘉话》：“武后初称周，恐下心不安，乃令人自举供奉官，正员外多置里行、拾遗，补阙、御史等，至有‘车载斗量’之咏。有御史台令史将入台，值里行御史数人聚立门内，令史不下驴，冲过其间。诸御史大怒，将杖之。令史云：‘今日之过，实在此驴，乞先数之，然后受罚。’御史许之，谓驴曰：‘汝技艺可知，精神极钝，何物驴畜，敢于御史里行！’于是羞而止。”以是证京官贫者，宁骑驴不徒步也。唐盛时已如此也。
唐京官暇日出门必骑
《北里志·楚儿传》：“字润娘，往往有诗句可传。近以退暮，为万年捕贼官郭锻所纳。尝一日自曲江归，与锻行相去数十步。
郑光业时为补衮，道与之遇，楚儿遂出帘招之，光业亦使人传语。
锻知之，曳至中衢，击以马笞，声甚冤楚，观者如堵。光业心甚悔，且虑其不任矣。明日特过其居侦之，则楚儿已在临街窗下弄琵琶矣。驻马，使人传语。润娘持彩笺送光业诗，光业取笔，于马上答之。”是锻与光业皆骑马游行，而锻之眷属则乘车也。
又，《神女传》：“梁警善吟咏，每公卿宴集，则遣骑邀之。”
是送迎朋友亦以骑也。又，《摭言》：“彭伉与湛贲，俱宜春人。
伉先举进士及第，湛往贺，摈不使与官人名士同席，二人有连，其妻甚愤之。未数载，湛一举登第。时伉方跨驴纵游郊郭，忽有家僮驰报。伉闻，失声而坠。”是出游郊外亦必骑也。
唐人远行亦骑马
《宣室志》：“元和中，青齐计真西游长安至陕。陕从事留饮酒，至暮方别。僮仆前去，行未十里，兀然坠马。及寐，已曛黑，马亦失去。”又，《摭言》：“熊执谊赴举，次潼关，秋霖月余，滞于逆旅。俄闻邻舍吁嗟声，则前尧山令樊泽应制科至此，马毙囊空，莫能自进。执谊遽辍所骑马，倒囊济之，泽遂登科。”又，《云溪友议》：“廖有方元和末下第游蜀，至宝鸡，适公馆，忽闻呻吟之声，潜听之，见暗室之内一贫病儿郎，问其疾苦行止，强而对曰：‘辛勤数举，未遇知音，盼睐叩头，惟以残骸相托，拟求疹救。’是人已逝，有方遂贱鬻所乘鞍马于村豪，备棺瘗之，恨未知其姓字，题为金门同人。”又，《摭言》：“咸通末，执政病举人仆马之盛，奏请进士咸乘驴。”
按：进士应举，皆数千里赴京师，而皆骑马。且必有仆人随之，仆亦乘马，而少乘车者。盖唐人尚武精神如此；而鬻骑救友，其顾全同类，侠义又如此！
唐女子亦乘马
徐嶷《物怪录》：“从二女奴皆乘白马。”又，白行简《李娃传》：“忽有人控大宛来迎娃。”又，沈既济《任氏传》：“刁缅使苍头控青骊，以迓任氏。”又，王昌龄诗：“虢国夫人承主恩，平明骑马入金门。”是女子出门常骑行也。又，《虬髯客传》：“红拂女既夜奔卫公，乃雄服乘马，将归太原。”又，《任氏传》：“任氏不得已，遂行，崟以马借之。任氏乘马居其前，郑子乘而居后。”是长途远行，女子亦骑马也。
唐时惟妇女专乘牛车，车上有帘
《明皇杂录》：“玄宗将幸清华宫，贵妃姊妹竞饰犊车。
饰以金翠，间以珠玉，费数百万贯，既而甚重，牛不能引。”又，《幽怪录》：“陇西李暇游长安东市，见一犊车，侍婢数人，潜目车中，有白衣姝，绝代色也，遂尾犊车而行。”又，徐嶷《物怪录》：“乃遇一车子，驾白牛，从二女奴。”又，《章台柳传》：“翊至京师，已失柳氏所在，叹想不已，偶于龙首岗，见苍头以驳牛驾辎车并，从两女奴。掀帘招之，则柳氏也。”是京师风尚，凡妇女均乘犊车，亦犹魏晋时男子之乘牛车。且车上必有帘，盖其制已与今略同矣。又，《刘无双传》：“‘郎君可假作理桥官，车子过桥时，近车子立，无双若认得，必开帘子。’仙客如其言，至第三车，果开帘子，窥见真无双也。”是宫车亦有帘也。
唐时妇女下车以帏拥入，不使人见唐《物怪录》：“犊车入中门，白衣姝一人下车，侍者以帏拥之而入。”
按：周时乘车皆露乘，惟妇人乘帷车，而出入尚无以帏壅蔽之举。
至晋时有步幛，石崇作锦步幛，长四十里，见《世说》。兹所谓帏，盖亦步幛之类也。
唐车有门有锁
《霍小玉传》：“李生勒马欲回，豪士遽命奴仆数人抱持而进，急走推入车门，便令锁却。”
按：此男子车也，既有门可锁，必成屋形，否则虽锁，仍可逃也。
惟门在前在后抑在旁？是否与汉晋同制？无从详考耳。
宋时妇女仍乘犊车
《老学庵笔记》：“京师承平时，宗室戚里岁时入禁中，妇女上犊车，皆令二小鬟持香球在旁，而袖中又自持两小香球。
车过，尘土皆香。”又，“成都诸名族妇女，出入皆乘犊车。”
是京师及外郡妇女乘犊车，仍与唐时同也。
宋时士夫仍骑马，与唐同
《词苑丛谈》：“东坡春夜行蕲水中，过酒家，饮醉，乘月至一溪桥上，卸鞍曲肱少休，及觉已晓。”又，“东坡与子由别郑州西门外，马上赋诗寄子由云：‘登高回首坡陇隔，惟见乌帽出复没；苦寒念尔衣衾薄，独骑瘦马踏残月。’”又，《宿南山诗》：“横槎晚渡碧涧口，骑马夜入南山谷。”是旅行皆骑马也。又，《扈驾诗》：“病马羸驺只自尘。”是京师卿士出入亦骑马也。视汉韦玄成因雨淖舍法驾而骑，即被劾失侯；梁士夫偶骑马，即目为放达，或被劾者异矣。
宋妇女仍骑马
《懒真子》云：“文枢密知成都回，姬侍皆骑马，锦绣兰麝，溢人眼鼻。”是可证宋时妇人仍骑马也。
宋时轿子
《老学庵笔记》：“徽宗南幸，御棕顶轿子。”盖轿之上覆以棕，可御雨也。又，“童贯既诛，传死士有欲夺其首者，张御史乃置首函于竹轿中，自坐之。”
按：童贯诛于路中，执法者张御史也。竹轿者，以竹为之，惧失贯首，故坐于轿底。凡轿皆用人舁，或二人、或四人、或八人，故亦曰肩舆。苏轼贺朱寿昌得母诗所谓“白藤肩舆帘蹙绣”是也。
轿之历史
古有步辇，不用马，用人，后汉犹然。《后汉·井丹传》：“就起，左右进辇。丹笑曰：‘吾闻桀驾人车，岂此邪？’”夫曰驾，则止推挽而已，非舁使离地也。至晋有肩舆。《世说》：“谢中郎是王蓝田女婿，尝着白纶巾，肩舆径至扬州听事。”始用人舁，然不数见。至唐有兜舆，始以人舁。《北里志》：“有府吏李金者，能制诸妓，径入曲追天水入兜舆中。至则蓬头垢面，涕泗交下，搴帘一视，亟使舁回。”又，《刘无双传》：“是夕更深，闻叩门甚急，及开门，乃古生也。领一兜子入，谓仙客曰：‘此无双也，今死矣，后日当活。’”又，“茅山使者暨舁兜人，在野外处置讫。门外有檐子一、十人、马五匹。”檐子者即肩舆。
《新五代史·卢程传》：“程拜命之日，肩舆导从，喧呼道中。
庄宗闻传呼声，左右曰：‘宰相檐子入门。’庄宗登楼望之，笑曰：‘此所谓似是而非者也。’”盖讥檐子之不称也。是可证肩舆而四周张檐，即名“檐子”。若兜子则无檐。惟在唐时无论兜子、檐子，皆妇人乘之。若男子不惟不乘轿，且少乘车。古押衙所备之檐子，为舁无双，马则备王仙客骑也。至后唐男子始多乘轿者。《新五代史·宦者传》：“张承业曰：‘误老奴矣！’乃肩舆归太原，不食而卒。”及“宰相檐子”，皆其证也。沿至宋，则名轿子。
明清以来，自县令以上皆乘轿子，而以帷色分等差，只武官有乘马者。
民气之委靡，去隋唐远矣。
骑之历史
《管子》云：“殷人之王，立帛牢服牛马，天下化之。”
盖自黄帝以来，即训练牛马使驾车，至夏殷始成功，风行天下也。
然仍不能骑，是以春秋时有车战、步卒，而无骑兵。至赵武灵王改胡服，始招国人习骑射，是为中国有骑兵之始。是以秦始皇驾千乘万骑，自迎太后于雍。武臣以骑二百迎徐公，贵人驺从，始有骑卒。
然卿士大夫，除在行阵间，仍无乘马者。赵廉颇一饭斗米，肉十斤，被甲上马，以示可用，武人耳。文臣则否。汉高帝之自鸿门逃归，舍车独骑，樊哙等四人则持剑盾步走。而其败彭城逃也，仍车而不骑。
至推堕孝惠、鲁元公主，以减轻载任，是虽亡命，仍不肯骑。以故两汉四百年，以迄魏晋六朝，卿士大夫皆乘车无骑者，是不惟畏劳，诚以威仪所关，不宜轻佻若是。汉韦玄成祭太庙，以泥淖不能驾驷，骑而往，坐失侯，是其证。至隋灭陈，承北朝骑射之余风，于是卿士大夫，又以骑马为能，而以乘车为耻。自唐迄宋皆然，此其大略也。
或谓《左传·昭二十五年》“左师展将以公乘马而归”是为骑马之始，是说也本之刘炫。炫谓此乘马乃单骑而归，为骑马之渐，而注疏者皆不主之。杜注云：“欲与公俱轻归。”言轻车而归。孔疏：“古以马驾车，不单骑也。至六国之时，始有单骑。苏秦所云‘车千乘骑万匹’是也。《曲礼》云：‘前有车骑者。’《礼记》乃汉世书耳。经典无骑字也。”是亦不以刘炫之说为然也。又，按《论语》：“乘肥马，衣轻裘。”皆谓其驾肥马。此乘马与《论语》何以异？炫疑为单骑者，殆以公潜走。岂知古人最重威仪，公国君何至骑，且《传》何以不言骑也？
驴之历史
春秋战国无驴，至汉初陆贾作《新语》，始云“夫驴、骡、骆驼、犀、象、玳瑁、琥珀、珊瑚、翠羽、珠玉，山生水藏，择地而居”。夫以驴与珠玉、珊瑚并列，则驴之在汉初，其贵可知，其少可知。又，《汉书·西域传》：“乌秅国有驴无牛。”又，“敦煌、酒泉小郡及南道八国，给使者往来人马驴橐驼食，皆苦之。”
是西汉末中原虽无驴，西方极边之郡，已渐有矣。是以蜀王褒《僮约》，有喂食马牛驴之语也。至东汉末，中原已多。《世说》：“王仲宣好驴鸣。既葬，文帝临其丧，顾语同游曰：‘王好驴鸣，可各作一声以送之。’赴客皆一作驴鸣。”是可证驴在中原已习见。
《三国志》：“诸葛瑾面长，孙权在驴面上书曰：‘诸葛子瑜。’恪即援笔续书‘之驴’二字。”是江东亦有矣。又，《世说》：“晋明帝未尝见驴。谢公云：‘陛下姑言其状。’明帝以袖掩口曰：‘吾以为似猪。’”是东晋江东仍未多也。至隋唐，则策蹇者之多，不可胜数，然东南边郡仍少。柳子厚云：“黔无驴，有好事者船载以入，放之山下。虎见之，庞然大物也，以为神。
他日，驴一鸣，虎大骇，远遁。”是唐时黔尚少。至于今不惟骑之，驾车、曳磨、驮物，遍中国矣。
骡之历史
古中国亦无骡。《吕氏春秋》：“赵简子有白骡，亟爱之。
其臣阳城渠胥有疾。医者曰：‘得白骡肝则生，不得则死。’简子曰：‘杀畜活人，不亦仁乎？’遂杀而取其肝。”《正韵》云：“骡同驘。”史载此者，见骡之可贵，筒子不爱惜以活人也。又，《楚词·九叹》：“同驽骡与桀驵兮。”是春秋及战国时已有骡。
然至汉初仍甚贵，故陆贾《新语》以驴、骡与珠玉并称。又，《汉书·卫青传》：“薄暮，单于遂乘六骡，冒汉围西北驰去。”又，《常惠传》：“乌孙贡驴骡橐驼。”至三国已渐多。《吴志·诸葛恪传》注：“驴骡无知，伏食如故。”又，《晋诸公赞》：“刘禅乘骡车降邓艾。”盖骡之为物，驴父马母，或马父驴母。汉初中国驴未多，故难孳讹，至六朝已娴驴马相配之法。《齐民要术》：“驴覆马生骡，马覆驴亦生骡。”是其证。至唐末骡遂多。《闻奇录》：“闻群骡撼铃声。”《李泌外传》：“所乘骡忽惊逸。”《传信录》：“益州进白骡。”然唐时仍甚贵。《摭言》云：“咸通中，进士及第，过堂后，便以骡从，车服侈靡。时蒋泳擢第，家君戒之曰：‘尔门绪寒微，慎勿以骡从！’”是其证。至于清代，满蒙与中国混一，于是骡之多过于马矣。
车轮敷铁之历史
历周、秦迄两汉，车轮皆以爪外穿为箅，以障蔽轮牙，辋也。而不敷铁，皆见前矣。《晋书·舆服志》：“轮皆朱斑重牙。”夫既曰重牙，则晋轮之无铁可知。又，《拾遗记》：“因墀国在西域之北，送使者以铁为车轮，十年方至晋。及还，轮皆绝锐。”
是益可证晋世车轮尚未敷铁。