历代学校制度，《通考》等书纪之详矣。兹所欲知者，乃学子在校起居饮食，洒扫应对，进退诵读诸状况，而非其制也。全书宗旨如此，而学校尤甚。
周时乡校校规
《管子·弟子职》：“少者之事，夜寐蚤作。既拚盥漱，注：扫席前曰拚；盥，洁手；漱，涤口。执事有恪。摄衣共供同盥，先生乃作。
沃盥彻盥，注：既盥，彻盥器。泛拚正席，注：谓泛水而拚之。先生乃坐。
出入恭敬，如见宾客。危坐乡同向师，颜色毋怍。”此晨起侍先生盥漱洒扫及出入坐起之状况也。颜色毋怍者，言幼年学子对先生常有羞缩不安之态，于威仪不方雅，视瞻太拘促。盖古人学规虽严肃，绝不欲使弟子不活泼，欠雍容，故首举以为戒。
授课规程及诵读仪式
又云：“授业之纪，必由长始。注：先从长者教。一周则然，其余则否。注：一周之外，不必从长始。始诵必作，起立。其次则已。次诵则不然。”
按：古人最重长幼，故授业亦以长者为先。
言行坐作应对宾客及请业仪式
又云：“凡言与行，思中以为纪。注：思合中和。古之将兴者，必由此始。后至就席，狭坐则起。注：狭坐之人，见后至者则当起。若有宾客，弟子骏迅也作。对客无让，应且遂行。趋进受命，所求虽不在，必以命反。注：言反白。反坐复业，若有所疑，捧手问之，师出皆起。”
按：对客周旋，弟子与弟子不必逊让，逊让反慢客矣，应直且字，疑直之讹。遂径行。古人讲求威仪，详密如是。
弟子馈食陈列食品仪式
又云：“至于食时，先生将食，弟子馔馈，注：选具其食。摄衽盥漱，跪坐而馈，置酱错食，陈膳毋悖。凡置彼食，鸟兽鱼鳖，必先菜羹。注：先菜后肉，食之次也。羹胾细切肉，音恣。中别，胾在酱前。
其设要方，注：陈列食器要令成方。饭是为卒。言最后具饭，注非。左酒右浆，告具而退，奉手而立。”
按：告具而退者，具者，备也；陈食既备，告先生食也；奉手而立者，侍食于旁也。
弟子侍食仪式及礼节
又云：“三饭二斗，左执虚豆，右执挟匕。周还而贰，惟嗛之视，同嗛以齿。周则有始，柄尺不跪，是谓贰纪。先生已食，弟子乃彻，趋走进漱，拚前板祭。”
按：三饭二斗者，言饭毕即易斗以取洁，如今之食番菜，每菜易器也。虚豆者，备承接淋漓。挟者，箸也，与匕同为取食之器。贰者，再益；嗛者，尽也，同尽则以次再益。柄尺不跪者，言豆有柄长尺，则立而进之。拚前板祭者，拚者，扫也，板者，敛食之器；板祭者，言以板敛祭品也。《公羊传》：“睋而刻其板”，与此板同也。至此而弟子侍食之礼毕。
弟子会食礼节
又云：“先生有命，弟子乃食。以齿相要，坐必尽席。注：所谓食坐尽前。饭必捧揽，羹不以手。亦有据膝，毋有隐肘。注：隐肘则太伏。既食乃饱，循咡覆手。注：咡，口也。覆手而循之，所以拭去不洁也。
振衽扫席，已食者作。抠衣而降，旋而向席。各彻其馈，如于宾客。既彻并器，乃还而立。”注：并谓藏去也。
按：饭必捧揽者，《曲礼》云：“共饭不泽手。”注：“古礼饭以手不以箸，故云捧揽也。”有据膝毋隐肘者，言食时态度俯仰适中也。
洒扫仪式及规矩
又云：“凡拚扫也之道，实水于盘，注：备泛洒。攘臂衽及肘。
注：恐湿袂。堂上则播洒，室中握手。注：堂上宽故播散而洒，室中隘故握水掬水洒。执箕膺揲，舌也。厥中有帚。注云：既洒水将扫，故执箕当舌置帚于箕中也。入户而立，其仪不忒。执帚下箕，倚于户侧。注：谓倚箕于户侧也。凡拚之纪，必由奥始。西南隅。俯仰磬折，拚毋有彻。动也，不得触动他物。拚前而退，聚于户内。坐板排之，坐板者，卧板也，以板排出秽。以叶适己。注：向己。实帚于箕，先生若作，乃兴而辞，注：拚未毕，故辞令止。坐执而立。遂出弃之，既拚反立，是协是稽。”
按：坐板排之者，旧注谓板秽时以手排之，以板为除，义似不协。余谓坐板者非人坐，乃卧板于地，排秽其上而出之也。读此文，古弟子洒扫细节，如目睹矣。
弟子在塾，夜间执烛状况
又云：“昏将举火，执烛隅坐。错总薪束之法，横于坐所，栉据《礼记》注，为堲。之远近，乃承厥火。居句如矩，蒸细薪间容蒸，然者处下，捧碗以为绪。烛灰。右手执烛，左手正栉。据《礼记》郑注引，当为折堲。有堕代烛，交坐毋倍尊者。乃取厥栉，当为堲。遂出是去。”此节详解，皆在灯烛门。堲者，烬也。交坐毋背尊者，言毋蔽尊者明也。
夜寝时，弟子侍枕席礼节
又云：“先生将息，弟子皆起。敬奉枕席，问何所趾。俶始也衽则请，有常则否。改衽席问何趾。先生既息，各就其友。相切相磋，各长其仪。周则复始，是谓弟子之纪。”
按：纪者，纲纪也，今谓校规，古谓之纪。吴云：“是盖周时通行全国之乡校规程，未必为齐所独有。”
按：周秦文可以考求当时社会情状者，除《曲礼》《内则》《婚礼》诸篇外，以此为最详矣。真第一宝书也！读之若身游成周时乡校而参观也。
古学校之等级，学子按等递升与今同《礼·学记》：“古之教者，家有塾，党有庠，术注：应为遂。
有序，国有学。”
按：五百家为党，万二千五百家为遂。是升学次叙，由庠而序，由序而国学也。但党之下为闾，闾亦有学。孔疏云：“党庠乃教闾中所升者。”但闾学何名，《礼》无明文，殆如今之小学也。
周学校年年招考，年年考试
《礼·学记》：“比年入学，中年考校。一年视离经辨志，视其企向。三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年视知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗。”
按：比年入学者，年年有来学之人也。中年考校，注：“中犹间也。”言于入学期间，常考其德行道艺也。离经者，谓离析经理，使章句断绝，视其能解未也。辨志者，视其企向何经也，一年级之事也。若三年级，则视其能敬业乐群与否，视一年级有进矣。五年级则视其能博习群经亲爱本师与否，视三年级有进矣。七年则视其论学取友能合道与否，视五年又进矣。九年则视其能知类通达与否，果能于事类之通变洞达无遗，又能自立临事而不惑，则学成矣，故可使化民成俗也。
三代大学小学之位置
《礼·王制》：“有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。
夏后氏养国老于东序，养庶老于西序。殷人养国老于右学，养庶老于左学。周人养国老于东胶，养庶老于虞庠，虞庠在国之西郊。”注：上庠、东序、右学、东胶，皆大学也，皆在国内王宫东。下庠、西序、左学、虞庠，皆小学也，皆在西郊。惟殷人相反，大学在西郊，小学在王宫东也。
古学校亦为乡老饮酒游息习礼之地《左传·襄三十一年》：“郑人游于乡校，以论执政，然明谓子产曰：‘毁乡校何如？’子产曰：‘何为？夫人朝夕退而游焉。’”又，《周礼·地官》：“国索鬼神而祭祀，则以礼属民，而饮酒于序，以正齿位。”注：“正齿位者，《乡饮酒》义所谓‘六十者坐，五十者立侍，六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆’是也。必正之者，为民三时务农，将阙于礼，至此农隙，而教之尊长养老，见孝悌之道也。”此以后世社会窥测，于学校之中而养老、而饮酒、而父老游息，且宾兴于是、乡射于此，似于校务有妨矣。而不知古人所谓学，非第讲诵也，凡长幼进退揖让之节，饮酒习射、齿位尊卑、俎豆多寡之分，其礼式皆于学校举行，使弟子及国民得观摩讲习之益，而国家养老又恒于校中，则谓古学校为公共习礼之场所可也。
战国时学宫仍以习礼为重
《列女传》：“孟母其舍近墓，孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰：‘此非吾所居。’乃去。舍市旁，其嬉戏为贾人衒卖之事。孟母又曰：‘此非吾所以居处子也。’后徙舍学宫之旁，其嬉游乃设俎豆揖让进退，孟母曰：‘真可以处吾子矣！’”
汉师教授必居帐中
《汉书·董仲舒传》：“为博士，下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面。”又，《后汉·马融传》：“融才高博洽，为世通儒，教养诸生，常有千数。常坐高堂，施绛纱帐，前授生徒，后列女乐，弟子以次相传，鲜有入其室者。”是两汉经师教授者，皆设帐也。
汉时学校弟子凭人作食
《汉书·兒宽传》：“诣博士，受业孔安国。贫无资用，尝为弟子都养。时行赁作，带经而锄，休息辄读诵。”
按：都养者，师古曰：“都，凡众也。养，主给烹炊者也。
贫无资用，故供诸弟子烹炊。”又，《世说》：“服虔既善《春秋》，将为注，欲参考同异；闻崔烈集门生讲传，遂匿姓名，为烈门人赁作食。每当至讲时，辄窃听户壁间。”盖汉时经师门下，常有数百人，其贫者自炊，其富者赁人作炊，与今同也。
古入学必与师以资
《拾遗记》：“贾逵门徒来学，不远万里，或襁负子孙，舍于门侧，皆口授经文，赠献者积粟盈仓，世谓舌耕。”《魏志·邴原传》注：“原十一而丧父，家贫，早孤。邻有书舍，原过其旁而泣。师问曰：‘童子何悲？’原曰：‘孤者易伤，贫者易感。
夫书者，必皆具有父兄者，一则羡其不孤，二则羡其得学，心中恻然而为涕零也。’师亦哀原之言而为之泣曰：‘欲书可耳！’答曰：‘无钱资。’师曰：‘童子苟有志，我徒相教，不求资也。’于是遂就书。”是汉末就师求学者，必与师以资以为报。又，《北史·贾思伯传》：“初，师伯与弟思同师事北海阴凤。业竟，无资酬之，凤遂质其衣物。时人为之语曰：‘阴生读书不免痴，不识双风脱人衣。’”是六朝时学子仍以资酬师，与后世同也。
古弟子礼师须北面
《汉书·于定国传》：“定国为廷尉，乃迎师学《春秋》，身执经，北面备弟子礼。”
自唐虞三代以来，闾里以上皆有校。校弟子之优秀者，每年以次升学，至大学而止，略如今日学制，由初级小学而高等，而初中，而高中，而大学也，而统名之曰庠序。里人习礼于此，游息于此，大和会于此，则视今稍异。官校既多，无私人讲学者，以故春秋以前之学人，无有师弟受授之说。至春秋末叶，兵戎兴，赋税重，乡校隳，于是私人讲学之风渐盛，孔子其首出者也。孔子之徒三千，身通六艺者七十二人。而七十二人之中，若曾子、有子、子张、子夏、子游，又各有徒党传业。迄于汉代，只明一经，即有弟子。其大师门下，恒数百人或千余人。自是以来，私塾益昌，其所谓官学者，形式而已。
由两汉至明清，二千余年，形状如一，可谓久矣！至清末，学校兴，私塾废，形式始变也。