周时有官媒
《周礼·地官》：“媒氏掌万民之判，注：判，半也，主合其半成夫妇。凡男女自成名以上，皆书年月日名焉，令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻出妇入子者再嫁而携其子入家者书之。书之。以息争讼。中春之月，令会男女于是时也，奔者不禁。司男女之无夫家者而会之。”又，《诗》：“取妻如之何？非媒不得。”又，《士昏礼》：“昏礼下达。”注：“必使媒氏下通其言。”昏必由媒交接，设介绍，皆所以养廉耻。盖上古人只知有母，不知有父，自伏羲定嫁娶之礼，以俪皮为聘，人始有夫妇。有夫妇然后有父子，始与禽兽殊。三代以来，更相沿饰，至周遂有媒氏专官，未必始于周。
专司判合之事。凡男无家女无夫者，即为主婚，以王命会之，免其怨旷，一则保人廉耻，一则顺民所欲。民有欲而为廉耻所拘，不能自达者多矣。今媒氏以命令行之，俾鳏寡者各如其愿，无私合之名，免**奔之俗，于社会风化所关甚大也。
出妻礼节，再嫁妻妾当夕次叙附
春秋仍有官媒
《管子》：“凡国都皆有掌媒。丈夫无妻曰鳏，妇人无夫曰寡，取鳏寡而和合之，予田宅而家食之，三年然后事之，供国役。此之谓合独。”
按：掌媒即《周礼》所谓媒氏也。是春秋仍有专官，以理婚事也。
婚期多于春日举行
《诗》：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜室宜家。”又，《周礼·地官》：“中春之月，令会男女；于是时也，奔者不禁。”
按：中春者，仲春也，夏历二月也。非周正。周授民时，仍用夏历。是时桃红柳绿，天气和暖，人民嫁娶，多于是时。其怨女旷夫，则未免有情，谁能遣此？故虽奔而不禁。此以证社会婚者皆于是时也。
周议婚时礼节
古婚礼，《仪礼·士昏礼》言之详矣，而礼节太繁，反不易参究，兹择经传叙述简括者明之。
《礼记·昏义》：“纳采、用雁。问名、生母名。纳吉、卜日吉。纳征、先纳聘财。请期、亲迎期。皆主人筵几于庙，而听命于庙。”
按：今日定婚者，男家须以财为聘礼，富贵人家，只衣服首饰，而无现金；贫者则以钱财多少为争议。若周时则纳财为一定礼节，又以婚姻为人生第一大事，故纳采、卜吉、亲迎无不告庙而行。听命于庙者，凡卜必于庙，卜得吉，若祖宗所命也，然后行之。
古亲迎必以夜，衣服皆尚黑
《仪礼·士昏礼》云：“昏礼下达。”郑云：“士娶妻之礼，以昏为期，因而名焉。阳往而阴来，日入三商为昏。”疏：“三商者，刻漏之名。”又云：“主人爵弁、裳、缁袘，从者毕玄端，乘墨车，从车二乘，执烛前马。”
按：下达者，言阳下达于阴，古婚必男家先以媒妁求女家。必夜行者，言迎阴气入家宜于夜。夜，阴时也。车服皆尚黑，黑亦阴，正与时相称。与今代嫁娶之尚红者迥殊。又，“从车二乘，执烛前马。”
惟以夜，故执烛舆前，以为导引。若今日白昼亲迎，仍有彩灯执持行列，与告朔饩羊无以异，失其义矣。
亲迎时礼节及新妇登舆时状况
《说苑》：“诸侯以屦二两加琮、大夫、士庶以屦二两加束脩二，曰：‘某国寡小君，使寡人奉不珍之琮，不珍之履，礼夫人贞女。’夫人曰：‘有幽室数辱之产，未谕于传母之教，得承执衣裳之事，敢不敬拜祝。’祝答拜：‘夫人受琮。’取一两屦以履女，正笄衣裳而命之曰：‘往矣！善事尔舅姑，勿贰尔心，无敢回也！’女拜，乃亲引其手，授夫乎户。夫引手出户，夫行女从，拜辞妇女母于堂，拜诸母于大门。夫先升舆执辔，女乃升舆。毂三转，然后夫下先行。士大夫、士庶称其父曰：‘某之父某之师友，使某执不珍之履、不珍之束脩，敢不敬礼某氏贞女。’母女母曰：‘有草茅之产，未习于织纴纺绩之事，得奉执箕帚之事，敢不敬拜。’”是自诸侯至于士庶亲迎时所持礼物，或以玉，或以束脩，可随贵贱而差；独屦二两则无贵贱必具。
且女临登舆，其母即以此屦履女，亦无贵贱皆同。揆其用意，似此履为男家所备女服，故将登舆，母必以此屦履女，非若琮与束修之纯为彩礼也。然衣服首饰均不及，而独遗以履，意者新妇入门，为践履之始，故独重之欤？
古亲迎时奠雁、御车及新妇入门共牢、合卺状况《礼记·昏义》：“父亲醮注：酌而无酬酢，曰醮子而命之迎，男先于女也，子承命以迎。主人筵几于庙，而拜迎于门外。女父。
婿执雁入，揖让升堂，再拜奠雁。降出，御妇车，而婿授绥，御轮三周，先俟于门外，三周，即授御者先归。妇至，婿揖妇以入，共牢而食，合卺音谨，以一瓠分为两瓢，名曰卺，各执其一。而酳。食后以酒漱口。”
按：古人以男女配阴阳，雁随阳，故奠雁。婿既为妇御，又先驰归，备迎妇于门外。牢者，牲也。共牢者，共食一牲也。古食罢，以酒漱口，必以卺盛酒者，取合同之义也。今日婚者，坐帐后饮交杯酒，盖犹共牢合卺之遗意。而雁不易得，代之以鹅，亦曰“奠雁”，甚无谓也。
古入洞房将寝时男御女媵交换铺陈卧席状况《仪礼·士昏礼》：共牢、合卺既彻，彻馔器。“主人说同脱服于房，媵受。妇说服于室，御受。姆授巾，将寝清洁。御衽卧席于奥。
媵衽良婿也席在东，皆有枕北止。同趾。主人入，新婿。亲说妇之缨。烛出，将寝，故侍者持烛出。媵馂主人之馀，御馂妇馀，赞酌外尊酳之。”
按：夫妇将寝，故弛礼服。御者，婿之侍者，媵则新妇侍者。
婿衣媵受，妇衣御受，示交接有渐也。姆授巾，俾女备拂拭洁清也。
良者，良人，即婿也。御为妇铺卧席，媵为婿铺卧席，仍交接之义。
北趾者，足北向。至新婿为新妇脱缨，则晚妆俱卸矣，故侍者持烛出也。馂者，食馀馔也。媵馂男馀，御馂妇馀，无一事不以交接为义。
此等礼节，后世未见有行者，盖亡已久矣。
天明新妇谒见舅姑仪式
古以夜昏，故妇不及舅姑，至天明行之。《礼记·昏义》云：“夙兴，妇沐浴以俟见。质明，赞见妇于舅姑，妇执笄、枣、栗、段脩以见。赞醴妇。妇祭脯醢，祭醴，成妇礼也。舅姑入室，妇以特豚馈，明妇顺也。”
按：赞者，赞行礼之人也。古初见必以贽，妇人贽枣栗；笲者，盛枣栗之器也，以豚馈者，新妇初为舅姑上食也，妇道如是也。
第三日舅姑享新妇仪式
《礼记·昏义》：“厥明，注：又次日。舅姑共飨妇以一献之礼，奠酬。舅姑先降自西阶，妇降至阼阶，以著代也。”
按：昏之次日，妇既见舅姑，舅姑于第三日即飨妇。西阶者，宾位；阼阶者，主位。新妇居阼阶，示自此授以室，代为家政也，故曰著代。
又按：《韩诗外传》：“厥明见舅姑，舅姑降自西阶，妇升自阼阶，授之室也。”以降为升，义尤明，当从《外传》。
古嫁女后，三夜不息烛，娶亦不贺《礼记·曾子问》：“嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。
娶妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。”《郊特牲》：“昏礼不贺，人之序也。”是古不以嫁娶为喜事，故不贺。而嫁女之家，尤相思念，有远别之悲，赵太后至持踵而泣。然娶妇究为喜事，《曲礼》已有“贺娶妻”之文。后代贺者成为风俗，不能以古礼绳。惟古时贺娶者有之，贺嫁者绝无；今则嫁女已贺矣。序者，代也。
古新妇入门之眼波视态羞媚状况
《吕氏春秋》：“白圭新与惠子相见，惠子说之以强，白圭无以应。惠子出，白圭告人曰：‘人有新娶妇者，妇至，宜安矜烟视媚行。’竖子操蕉火而巨，新妇曰：‘蕉火太巨。’入于门之中有敛陷，新妇曰：‘塞之！将伤人之足。此非不便之家氏也，然而有大甚者。今惠子之遇我尚新，其说有大甚者，将毋类是。’”
按：安矜烟视媚行，形容新妇之状态，可谓入微矣。然可意会，难以言诠。安者，从容；矜者，谨慎；烟视者，眼波流动不直睨；媚行者，动止羞缩柔媚安徐也。是皆新妇初入门之状态，反是则失身分，白圭所言者是也。
汉初女过期不嫁则有罚
《汉书·惠帝纪》：“女子年十五以上至三十不嫁，五算。”
应劭曰：“欲人民繁息也。汉律人出一算，算百二十钱，唯贾人与奴婢倍算。今使五箅，罪谪之也。”
按：女子失时不嫁，不惟与生息有关，准之人情，亦大背盭。
汉律五算之罚殊不为苛，以于风俗所关甚大也。
汉时贺婚成俗
《汉书·宣帝纪》：“五凤二年，诏曰：‘夫婚姻之礼，人伦之大者也；酒食之会，所以行礼乐也。今郡国二千石或擅为苛禁，禁民嫁娶不得具酒食相贺召。由是废乡党之礼，令民亡所乐，非所以导民也。”
按：汉律，三人以上无故群饮，罚银四两，吏因并嫁娶而禁之，故诏不许也。是可见民嫁娶具酒食相贺召，已成风俗，与周异。观《陈平传》：张负以女孙与平。“为平贫，乃假贷币以聘，予酒肉之资以内妇。”是其证也。
汉时新婚夜听房状况
《后汉书·袁隗妻传》：“初成礼……隗又曰：‘弟先兄举，世以为笑。今处姊未适，先行可乎？’对曰：‘妾姊高行殊邈，未遭良匹，不似鄙薄，苟然而已。’又问曰：‘南郡君马融，妻之父。
学穷道奥，文为词宗，而所在之职，辄以货财为损，何邪？’对曰：‘孔子大圣，不免武叔之毁；子路至贤，犹有伯寮之愬。
家君获此，固其宜耳。’隗默然不能屈，帐外听者为惭。”据是新婚之夕于窗外窃听新妇语及其动作，以为笑乐，自汉时而已然也。
春秋时已有回门礼
今人嫁女，弥月后与婿归来号回门，始于《公羊传》：“高固及子叔姬来曰：‘何诸？为其双双而俱至者欤？’”是周时已有回门礼，说见《随园随笔》。
汉时婚用青庐
《世说》：“魏武少时，尝与袁绍好为游侠，观人新婚，因潜入主人园中，夜叫呼云：‘有偷儿贼！’青庐中人皆出观，魏武乃入，抽刃劫新妇与绍还出。”是新婚居青庐，与周之用黑色车服，为义同也。
看新妇
《随园随笔》云：“今人新婚，亲友看新妇。”
按：《世说》：谢尚书娶诸葛恢之小女，恢在时不允。恢亡，乃婚。
于是王右军往谢家看新妇，容服光整，犹有恢之遗风。是晋时已有此礼。
六朝时男家催妆及回门时女家打婿之恶习《酉阳杂俎》：“北朝婚礼，青布幔为屋，在门内外，谓之青庐，于此交拜。迎妇夫家领百余人或十数人，随其奢俭，挟车俱呼新妇子，催出来，至新妇登车，乃止。”是男家之催新妇上妆登舆，甚暴戾也。又云：“婿拜阁日，谓今回门。妇家亲宾妇女毕集，各以杖打即婿字。为戏，至有大委顿者。”是婚后婿往妇家，妇家亦戏虐新婿以为报也。然至打以仗，谑亦甚矣！
隋唐时娶妇之详礼
《酉阳杂俎》：“近代婚礼，当迎妇以粟三升填臼，席一枚以覆井，枲麻也三斤以塞灶，箭三只置户上。妇上车，婿骑而环车三匝。女将上车，以蔽膝覆面。妇入门，舅姑以下从便门出，更从门入，言当躏新妇迹。”又，“妇入门，先拜猪樴橛也及灶。娶妇夫妇并拜，或共结镜纽。”又，“娶妇之家弄新妇，腊月娶妇不见姑。”又，“新妇乘鞍。”读此，隋唐时娶妇礼节如目睹矣。而其礼今无一存，惟交拜及弄新妇尚不免耳。
唐婚时用晓
《酉阳杂俎》：“礼，婚礼必用昏，以其阳往而阴来也。
今行礼于晓。”是唐时婚礼已不以夜，若今日则竟在日中矣。
六朝时南北重娶不重娶之异
《颜氏家训》：“江右不讳庶孽，丧室之后，多以妾媵终家事。
疥癣蚊虻，或不能免，限以大分，故稀斗阋之耻。河北鄙于侧出，不预人流，是以必须重娶，至于三四。母年有少于子者。
后母之弟，与前妇之兄，衣服饮食，爰及昏宦。至于士庶贵贱之隔，俗以为常。”
按：重娶之风，自周以来有之。凡为后母所虐者，皆其父重娶者也，而非为其子侧出而不纳妾。抑或六朝时，河北风俗如此乎！
宋时婚礼令婿坐马鞍为乐
《归田录》：“今之士族，当婚之夕，以两椅相背，置一马鞍，反令婿坐其上，饮以三爵，女家遣人三请而后下，乃高婚礼，谓之上高坐。凡婚家举族内外姻亲与其男女宾客，堂上堂下，竦立而视者，惟婿上高座为盛礼。”
按：今日河北人家，新妇下轿时，恒当门置一马鞍，令从鞍上过，谓之登高以取吉。宋时则施之于婿，且置于椅上，令婿上高座。
座诚高矣，危亦甚矣！古今婚礼之有趣者，当以此为第一；六朝之打婿次之；周时之御、媵交换服侍男女以为交接之导引，又次之也。
汉时嫁女之早为前后所未有
《后汉·阴瑜妻传》：“年十七，适阴氏。”《班昭传》：“年十有四，执箕帚于曹氏。”《汉书·上官皇后传》：“月余遂立为皇后，年甫六岁。”
按：年十七出嫁者，今世亦有之；十四岁则罕矣；若六岁者，则古今未有也。
古人之轻于出妻，年五十无子必被出《仪礼·士昏礼》“姆。”郑注云：“姆，妇人年五十无子，出而不复嫁，能以妇道教人者，若今时乳母矣。”
按：妇人无子，岂其愿哉？年五十将老矣，而被出，复何所归？
只有为傅之一途耳！古男子对于妇人，无情若是，苛薄若是，轻视人道若此，而不闻圣人有所纠正，此一失也。
古箕踞出妻，生子不类亦出妻，因口舌或一枣栗而出妻《韩诗外传》：“孟子之妻独居，踞。孟子入户视之，白其母曰：‘妇无礼，请去之。’母曰：‘将上堂，声必扬；独入户，视必下。汝于燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝无礼！’”汝妇无礼，是因妻箕踞非，欲出妻也。又，《孔丛子》：“尹文子生子不类，怒而杖之，告子思曰：‘此非吾子也！
吾妇殆不妇，言失妇道。吾将黜之。’子思曰：‘若子之妻，则尧舜之妻，复可疑也！此二帝圣者之英，而丹朱、商均不及匹夫，生可类乎？’”是因生子貌不类己，而欲出妻，其罪状尤为莫须有也。又，《史记·陈平世家》：“‘有叔如此，不如无有’。伯闻之，逐其妇而弃之。”是因口舌出也。又，《汉书·王吉传》：“少时学问，居长安。东家有大枣树垂吉庭中，吉妇取枣以啖吉。吉后知之，乃去妇。”是因食一枣而出妇也。以是证古男子对妇之无情，待遇苛薄，匪夷所思。
惟常被出，故必预先蓄积以备养老《韩非子》：“卫人嫁其子而教之曰：‘必私积聚！为人妇而出常也，其成居幸也。’”此可见妇而被出，不必有大恶，故于嫁时即刻刻防此。观《史记·陈轸传》云：“故出妇嫁于乡曲者，良妇也。”是良妇而亦被出。《礼记·檀弓》：“伯鱼之母死，期而犹哭，夫子曰：‘嘻！其甚也。’伯鱼闻之，遂除之。”疏：“伯鱼母出，期而犹哭。”故夫子以为甚，是大圣亦出妻。又，“子上之母死而不丧，被出而死。门人问诸子思曰：‘昔者子之先君子丧出母乎？’曰：‘然！’‘子之不使白也丧之，何也？’子思曰：‘昔者吾先君子无所失道，道隆则从而隆，道污则从而污，伋则安能？为伋也妻者，是为白也母；不为伋也妻者，是不为白也母。’故孔氏之不丧出母，自子思始也。”是大贤亦出妻，而皆莫详其故，恐亦无大过也。
古出妻礼节
《礼·杂记》：“诸侯出夫人，夫人比至其国，以夫人之礼行。
仍待以夫人之礼，义未绝。至以夫人入，使者将命曰：‘寡君不敏，不能从而事宗庙社稷，使使臣某敢告于执事。’女家主。主人对曰：‘寡君固前辞不教矣。言纳采时，答词有不教之女。寡君敢不敬须以俟命。’有司官陈器皿，主人有司亦官受之。”注：“器皿，其本所赍物也。律，弃妻畀所赍。”即返其嫁妆也。是国君弃妻之礼节也。又，“妻出，士庶出妻。夫使人致之曰：‘某不敏，不能从而共粢盛，使某也敢告于侍者。’谦语。主人对曰：‘某之子不肖，不敢辟诛，避罚。敢不敬须以俟命。’使者退，主人拜送之。”不言返所赍，想亦与诸侯同也。是士庶出妻之礼节也。
所异者，既出妻则必宣布其罪过，而使者仅曰“不能从而事宗庙”“不能从而共粢盛”，若女仍无过，而过在男子者，含意不露，弗与女家以难堪。而使者将去，主人仍拜送之，真可谓彬彬有礼矣。又最异者，无论贵贱，只男家弃女，女家即顺受，既无若今日之赔偿以钱财，亦无罪过有无之争议。所以然者，以当时社会风俗，出女再嫁不难，非若后世之以再醮为耻。又，自古女子以从人为义，男女不平等，视为固然，故被弃虽不当而不辞也。
自周迄宋，妇女皆不讳再嫁
贞女不再嫁，操守清洁，自古义之，然在周时殊无特别旌表之举。盖王道本乎人情，礼缘义起，女而守固为义，即再嫁亦不违礼。
其见于载记者，自周迄宋，皆如是也。自明以来，士族搢绅之家，皆耻于再醮，以守节为高，以改嫁为不义，不验人情，但崇虚矫，致使社会男女，受无形之拘束，及其溃决，遂并廉耻而胥捐，放佚狂**不可制止。斯非古圣人之过，乃宋明以来，腐儒客气不衷之谈之有以致之也。兹将历代改嫁之见于载记者，述之如左a。
圣人家妇改嫁
《礼·檀弓》：“伯鱼死，其妻嫁于卫。”又，“子思之母死于卫，赴于子思，子思哭于庙。门人至曰：‘庶氏之母死，嫁于庶氏。何为哭于孔氏之庙乎？’子思曰：‘吾过矣！吾过矣！’乃哭于他室。”夫孔子在春秋，为第一讲礼之家矣，乃其子死，子妇不免于嫁，何况其他！诚以矫而守，不如顺而去，且以防矫守之流弊也。
春秋人视异姓同母兄弟如亲兄弟
《左传·成十一年》：“声伯之母不聘，穆姜曰：‘吾不以妾为姒。’生声伯而出之，嫁于齐管于奚，生二子而寡，以归声伯。声伯以其外弟即管氏子为大夫，而嫁其外妹于施孝叔。”
a 编者注：因原书是竖排，故此处云左。
是视其异姓兄弟如亲兄弟。可见当时士大夫，不以再嫁为讳也。
春秋士人妻中道改适他姓及再归，本夫仍可再受《左传·成十一年》：“声伯既嫁其外妹同母女弟于施孝叔，晋郤犨来聘，求妇于声伯。声伯夺施氏妇而与之。妇人曰：‘鸟兽犹不失俪，子将若何？’曰：‘吾不能死亡。’妇人遂行。
生二子于郤氏。郤氏亡，晋人归之施氏。施氏逆诸河。”是娶妻而见夺，夺数年而又归，本夫仍承受无异词。益可见当时社会，不以改适为病也。
春秋时女守寡，其家即亟为择配
《左传·闵二年》：“卫惠公之即位也，少。齐人使昭伯烝于宣姜，不可昭伯不可。强之。生齐子、戴公、文公、宋桓夫人、许穆夫人。”宣姜者，惠公之母；昭伯者，惠公之庶兄。是齐人怜其女寡，以势力强使再嫁于昭伯，兼植党也。又，《僖二十三年》：“公子重耳至秦，秦伯纳女五人，怀嬴与焉。”怀嬴者，怀公之夫人。
怀公死，嬴寡，故复使嫁于重耳也。是可见当时社会，宁害义，不使女守寡也。
汉时仍重视同母兄弟，仍寡则再嫁《史记》：“武帝母王太后，母曰臧儿。臧儿嫁槐里王仲，生信与两女。仲死，臧儿更嫁为长陵田氏妇，生男蚡胜。臧儿即武帝母长女嫁为金王孙妇，生一女矣，后纳太子宫，生武帝。
武帝即位，闻太后有女在长陵，乃自往迎取，携见太后曰：‘臣得与姊俱来，赐钱千万。’”是不以异姓同母姊为嫌也，且以田蚡为丞相。田蚡者，太后之异姓同母兄弟，太后视之等于同母兄弟，故帝以蚡为丞相也。是当时不鄙视再嫁，故皆不讳其事也。观太史公直书不隐，其风尚可知矣。又，“平阳公主夫曹寿有恶疾，归国，公主守寡，即再嫁卫青。”又，“鄂邑长公主寡，与丁外人通，旋谋封外人真嫁之。”皆不鄙再嫁之证也。
又，《后汉书》：“阴瑜妻名采，荀爽之女也。十九而寡，采时尚丰少，后同郡郭奕丧妻，爽以采许之，因诈称病笃，召采。既不得已而归，怀刃自誓。”是女本不愿再嫁，而父强之也。
爽为当代名流望族，犹强迫女嫁，他可知矣。
如不再嫁而私奔，则以为耻
早寡再嫁，原不为非，倘私奔则于德有累。《史记·司马相如传》：“文君既私奔相如，卓王孙大怒曰：‘女至不才，吾不忍杀，不分一钱也。’”是以私奔为耻，非怒其再嫁。先圣制礼，不闲再嫁者，即惧有此也。
魏晋时名族女再嫁
《吴志·步夫人传》：“生二女，长曰鲁班，字大虎，前配周瑜子循，后配全琮；少曰鲁育，字小虎，前配朱据，后配刘纂。”
又，《世说》：“诸葛恢女适庾亮儿，后为苏峻所害，将改适江虨，与亮书及之。亮答曰：‘贤女尚少，故其宜也。’”是皆名族而改嫁也。
唐宋名族女再嫁
《随园随笔》云：“唐时公主再嫁者二十三，三嫁者四。”
详见《新唐书·公主传》。宋秦国大长公主初嫁米福德，再适高怀德。
韩昌黎之女先适李汉，后适樊宗懿。宋范文正公之子妇，先嫁纯礼，后适王陶。陶，公之门生。公尚居相位，而公所立义庄，有孀妇改嫁之费。公母谢氏亦改嫁者也，得封吴国太夫人。又，王荆公为相时，以子雱颠，改嫁雱妇。是唐宋贵人皆不以再嫁为耻，世俗可知。
至明，王端肃公恕娶陈郎中妻，于服中封一品夫人，士林争指目之。
至清则绝迹矣。
古出妇改嫁后，再见前夫，前后夫皆不避《汉书·朱买臣传》：“妻既去，其后买臣负薪墓间，故妻与夫家俱上冢，见买臣饥寒，呼饭饮之。”又，《癸辛杂识》：“放翁原配唐氏为姑所出，改适宗室赵士程。后先生游沈园，遇唐氏夫妇。唐言于赵，以酒饵馈先生，先生即题《钗头凤》一阕于壁而去。”此以今日社会状况揆之，必两相回避不暇矣。不惟前夫耻见后夫，后夫亦不愿见前夫，且妇人更无介绍两夫之理。而宋时不尔者，可见视再嫁为甚寻常也。