古人将死时，以生绵复口上以候绝气《礼·丧大记》：“属纩以俟绝气。”注：“纩，新绵，易动摇，置口鼻上以为候。”如纩不动，即气绝也。
古人初死必登屋招魂大呼死者名字使归，至唐犹然《礼运》：“及其死也，升屋而号，告曰：‘皋某复。’然后饭腥而苴孰。”
按：皋者，疏云“皋皋，引声之言”。某者，死者姓名；复者，返也。言北面长呼告天，使某返也。又，《丧大记》：“复注：招魂也。
有林麓，则虞人设阶。”凡复，男子称名，妇人称字。
按：设阶者，设升屋之阶也。又，《墨子》：“其亲死，列尸弗敛，登屋窥井，挑鼠穴、探涤器，而求之其人焉，以为实在，则戆愚甚矣！知其亡也必求焉，伪已甚矣！”
按：《墨子》所言，窥井、挑鼠穴、探涤器诸状况，乃民间无识者相衍之陋俗，《王制》无是也。《王制》只“登屋招魂”耳，而《墨子》以是攻儒者，儒岂有此鄙猥之举哉？然因是可得周时社会人死时之状况矣。汉·牟融曰：“人临死，其家上屋呼之。”又，段成式《金刚经鸠异》：“及明，已闻对门复魂声，问其故，子昨宵暴卒。”
又，“补阙孙堇善占梦，有人梦枣生屋上。孙曰：‘重来！重来！’呼魄之象，其人果卒。”重来者，枣字形；呼魄即复魂。
是可证汉唐人初死，皆叫魂也。
殓前先浴尸沐头
《丧大记》：“管人汲，不说同脱。，井绳，屈之。尽阶，不升堂，授御者。御者入浴。小臣四人抗举也衾，御者二人浴。
浴水用盆，沃水用枓。浴用巾，挋音振，拭也。用浴衣，如它日。
平日。小臣爪足。翦足爪。”此浴身之礼节也。又，“浴者差沐于堂上，君沐粱、大夫沐稷、士沐粱。应为稻。管人受沐，乃煮之。
授御者沐，沐用瓦盘，挋用巾，如它日。小臣爪手翦须。”此沐头之礼节也。沐浴既已而后敛。又，“曾子之丧，浴于爨室。”
盖贵人皆浴于正寝，曾子以士，故浴于爨室也。
古殓衣左衽，结绞不纽死结难解
《丧大记》：凡殓衣“皆左衽，结绞不纽”。疏：“衽，衣襟也。
生向右，左手解，抽带便也。死则襟向左，示不复解也。结绞不纽者，生时带并为屈纽，使易抽解；若死则无复解义，故绞束毕结之不为纽也。”
古殓时口须含饭
《礼·杂记》：“古者凿巾以饭。”疏：“饭，含也。凿巾者。
大夫以上贵，故使宾为其亲含，恐尸为宾所憎秽，故设巾覆尸面，而当口凿穿之，令含得入口也。”
古未殓前以冒覆尸
《礼·杂记》：“冒者，何也？所以掩形也。”注：“掩尸形恐人恶之。”
按：冒者，盖亦巾之类而大于巾，覆尸全不露，故谓之冒。愚谓掩形不惟恐人恶，陈尸未敛，亦不宜暴露也。
古必三日始殓
《礼·问丧》：“‘死三日而后殓者，何也？’曰：‘孝子亲死，悲哀志懑，故匍匐而哭之，若将复生然。安可得夺而敛之也？故曰：‘三日而后敛者，以俟其生也。三日而不生，亦不生矣。孝子之心，亦益衰矣。家室之计，衣服之具，亦可以成矣。亲戚之远者，亦可以至矣。是故圣人为之断决，以三日为之礼制也。’”
按：今日乡间或有三日殓者，都邑则绝无也。乡间衣服棺槨需远市，都邑则立具。又，夏日敛尤速。
三代入殓时晨暮不同
《檀弓》：“夏后氏尚黑，大事殓用昏。殷人尚白，大事殓用日中。周人尚赤，大事殓用日出。”
按：今时殓者，用昏者多，仍夏道欤！
古殓以衾裹尸，以布束尸
《礼·丧服大记》：“小敛布绞，缩者一，横者三。君锦衾，大夫缟衾，士缁衾皆一，衣十有九称。”疏：“布绞者，以布为绞。缩，从也，谓从者一副竖置于尸下，横者三副，亦在尸下。
从者在横者之上，每幅之末析为三片，以结束为便也。”又云：“衣布于衾上，然后举尸于衣上，屈衣裹，又屈衾裹之，然后以绞束之。”由是证古之敛近尸者衣，衣之外裹以衾，再以布束之以为固也。此虽是小敛，然大敛亦如此，不过布绞加多耳。今江南尚有行之者，余则少也。
初遭丧即袒括发
《檀弓》：“袒括发，去饰去美也。”又，“去饰之甚也。”
又，《士丧礼》：“主人髻发袒。”注：“髻发者，去笄而。”
按： 者，结也，髻也。盖以麻约发而为髻，示毁容尽也。
丧服袖特宽至三尺三寸
《礼·杂记》：“弁绖，其衰侈袂。”注：“常服袂二尺二寸，侈则三尺三寸。”
按：服斩衰，正以志哀，侈袂示哀之甚也。
服斩缞麻带草履杖行
《左传·襄十七年》：“晏桓子卒，晏婴粗缞斩，苴绖、带、注：麻有子曰苴。杖，菅屦。”
按：今日丧者犹以粗麻绞为带，杖行，独草履无用者，皆白布鞋，盖以平日亦常草履，不足表哀痛。
又按：自清至民国，服制皆变古，独丧服不变，无一不与古同，鲜遵当代服制者。此可见孝亲之事，不与他同，故国家亦不干涉也。
古孝子之居处饮食
《左传·襄十七年》：“晏桓子卒，晏婴食鬻，同粥。居倚庐，寝苫，枕草。”又，《檀弓》：“悼公之丧，季昭子问于孟敬子曰：‘为君何食？’敬子曰：‘食粥，天下之达礼也。’”《孟子》曰：“三年之丧，齐疏之服，齐，衣下缝也。不缉曰斩衰，缉曰齐衰。粥之食，自天子达于庶人，三代共之。”是居倚庐，食薄粥，无贵贱皆行之。
古事事尚等级，独此平等也。
古处丧之瘠弱饥寒状况
《墨子》：“上士之操丧也，必扶而能起。杖而能行。”又，“哭泣不秩声，言无次第。翁缞绖。言偻。垂涕，处倚庐，寝苫枕块。又相率强不食而为饥，薄衣以为寒，使面陷目，颜色黧黑，耳目不聪明。”是周时社会遭丧者之普通状况也。
古孝子处倚庐，非谒母不入内，寡言语《礼·杂记》：“三年之丧，言而不语，对而不问，庐垩室之中，不与人坐焉；在垩室之中，非时见乎母也，不入内。”
按：倚庐在中门外，不入门者，不入中门至内寝也。
倚庐架木为屋，垒墼音激为墙
《礼·丧大记》：“父母之丧，居倚庐，注：倚术为庐于中门外之东。
不涂，以草夹障，不以泥涂。寝苫，草也。枕。君为庐宫之，以帏障之如宫。
大夫士襢之。露而不障。既葬，柱楣涂庐，不于显者。不涂庐外显处。”“既练，居垩室。”十二月小祥，以蜃灰涂庐使白。“即祥，黝垩。”又，《杂记》：“三年之丧，居垩室之中。”郑玄云：“垒墼为之，不涂堲。”
按：倚木为庐者，即架木为室，而以墼砌墙。墼者，打土晒干为之，不陶不烧。即以此砌墙，而不涂堲以为饰。襢者，袒也，言露而不障。柱楣者，使庐高起而受光。至小祥，则垩室使白，且黝地使黑，以为饰也。
古哭必辟踊，若伛者跛者则否
《礼·檀弓》：“有子与子游立，见孺子慕者。有子谓子游曰：‘予壹不知夫丧之踊也！’予欲去之久矣。情在于斯，其是也夫！’子游曰：‘人愠斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟抚心斯踊矣。’”
又，“辟踊，哀之至也；有算，为之节文也。”疏：“男踊女辟，哀痛之至，若无节限，恐伤其性，故辟踊有算。算者，数也，每一踊。三跳，三踊九跳为一节。士三踊，初死日一踊，小敛一踊。大敛一踊。
凡三日一踊，大夫五踊，诸侯七踊，王九踊。”又，“妇人倡踊。”
注：“倡，先也。”是妇人亦踊，不惟抚心痛哭也。又，《问丧》：“伛者不袒，跛者不踊。”诚以伛则不能露胸，跛则不能跳起也。
古哭君亦踊
《左传·宣十八年》：“子家使晋还，袒、括发，注：以麻为发。
即位哭，三踊而出。时公薨。”又，《晏子春秋》：“遂袒免，问音以布约首。坐枕君尸而哭，兴三踊而出。”杜注：“九跳为一节。”
《礼》所谓“辟踊有节”。
按：踊必三者，当时定制，少则简，多则过，故以九跳为节。
然自汉以来，即不见有行此礼者，殆亡已久矣。
丧拜之不同
《檀弓》：“孔子曰：‘拜而后稽颡，颓乎其顺也。注：殷丧拜，言主人拜宾也。稽颡，首触地无容。稽颡而后拜，颀乎其至也。’”
按：拜而后稽颡者，先合手屈膝，以首触地也；稽颡而后拜者，先屈膝以首触地，起而合手也，皆所谓丧拜也。丧拜无容，以遭丧痛悼皇遽，不能为容。今孝子见宾，即稽颡而不合手，皆不拜，犹周之遗俗。
周时遭丧，父斩衰，母齐衰，男免女髽《礼·丧服小记》：“斩衰，括发以麻。”疏：“主人为父之服也。”又，“为母括发以麻，免音问而以布。齐衰，恶笄以终丧。”注：“母服轻至免，可以布代麻也。”齐者，衣下缝。
不缉曰斩衰，缉曰齐衰。是可证为父服斩衰，为母服齐衰。括发以麻者，郑注：“《士丧礼》云：‘自项以前交于额，上却绕也，如著幓头矣。’”若以布代麻则名免。是括发与免，形式如一，只用麻用布不同耳。至去笄而，同髻。使发露则同也。又云：“男子免而妇人髽。”免者，郑注：“以布广一寸，自项交于额，却绕也。”
髽者，郑注云：“形与括发如一，即露髻。”然则免也。髽也，括发也，名异而形实同也。
女髽以榛为笄
《礼·檀弓》：“南宫縚之妻之姑之丧，孔子诲之髽，曰：‘尔勿从从尔！尔勿扈扈尔！盖榛以为笄，长尺而总八寸。”
注：去而曰髽， 所以韬发。今遭丧，但露而已。者，髻也。
益证髽即括发也。
古以白布缠髻，故秃者不免
《礼·问丧》：“秃者不免。”注：免音问者以白布广一寸，从项中交于额，却向后绕于髻也。然秃则不免。是可证古只以白布约髻，若秃则无髻可约，非若今世之只约白布条于额也。
古乡里助丧详情，邻里代为糜粥
《礼·问丧》：“亲始死，水浆不入口三日。不举火，故邻里为之糜粥以饮食之。”又，《曾子问》：“昔者吾从老聃，助丧于巷党。”又，《檀弓》：“孔子之故人原壤母死，夫子助之沐椁。”皆邻里助丧之证也。
古丧事，必有主丧者代主人负责治事《礼·檀弓》：“孔子之丧，公西赤为志焉。”“子张之丧，公明仪为志焉。”注：“志谓章识。”又，《荀子》：“修士之丧动一乡，属朋友；庶人之丧合族党，动州里。”注：属者，谓付托之使主丧也。又，《史记·项羽本纪》：“每吴中有大徭役及丧，项梁尝为主办，阴以兵法部勒宾客及子弟。”又，《陈平传》：“邑中有大丧，平贫侍丧，以先往后罢为助。”
是自周迄汉，皆有邻里助理丧事，并由主人特请人付托之以为主办，无一不与今同也。
居丧期限，殷周皆三年，至战国已不行《论语》：“高宗谅阴，三年不言。”《礼·王制》：“父母之丧，三年不从政。”是殷周皆三年丧也。至春秋时，盖已不守此制。《论语》：“钻燧改火，期可已矣。”是必已有丧父母而期服者，故宰予敢如是昌言。而墨子之徒，只服三月，深以久丧为非。
又，《孟子》：“然友反命，定为三年之丧，父兄百官皆不欲曰‘吾宗国鲁先君莫之行’。”是至战国，三年之丧，举世莫有行者，惟儒者行之。《韩诗外传》：“齐宣王谓田过曰：‘吾闻儒者亲丧三年。’”是其证也。
前汉仍短丧
古君父丧同，而文帝临终，诏三十六日除服，自是为定例；于是宰相翟方进后母死，以为身备汉相，不敢逾制，既葬，三十六日除服。又，《薛宣传》：“后母病死，修去官持服。宣为丞相，谓修三年服少能行之者，兄弟相驳不可，修遂竟服，由是兄弟不和。”
有服丧三年者则名誉特起
《公孙弘传》：“后母死，服丧三年，遂举孝廉。”《原涉传》：“时又少行三年丧者。及涉父死，让还南阳赙送，行丧冢庐三年。”
《哀帝纪》：“河间王良丧太后三年，为宗室仪表，益封万户。”
盖当时无行三年丧者，偶有之，即交口称道也。
然亲死不奔丧则有罚
《汉书·陈汤传》：“汤待迁，父死，不奔丧。司隶奏汤无循行，张勃选举故不以实，坐削户二百。”
至后汉遭丧无不去官守制，且有以弟丧、师丧去官者后汉承光武、明帝提倡礼教之后，凡父母丧，无不去官守制者。
而赵苞以伯父丧去官；陈重以姊忧去官；谯玄迁太常寺丞，以弟服去职；刘焉拜中郎，以师祝公丧去官。以是证后汉之社会风俗，虽三代不能及，为中国风俗第一淳美之时期。
汉时丧服皆缟素
《高帝纪》：“寡人亲发丧，兵皆缟素。”《苏武传》：“云中生口言，太守以下吏民皆白服，言上崩。”《翟方进传》：“方进薨，少府供张，柱槛皆衣素。”
按：自周时亲死服斩衰，皆以素布为衣。又，《荆轲传》：“白衣送至易水上。”凶事服白，其来已久，至汉犹然也。
古赙丧成俗至今不改
《礼·檀弓》：“孔子之卫，遇旧馆人之丧，入而哭之哀，出使子贡说同脱骖而赙之。”注：“赙，助丧用也。”是解骖马鬻以为丧费也。又，《汉书·朱建传》：“建母死，贫未有以发丧，方假贷服具，陆贾为说辟阳侯，奉百金为裞。注：衣被之具。列侯贵人以辟阳侯故，往赙凡五百金。”又，《原涉传》：所知母死，“涉因入吊，问以丧事。家无所有”，乃即与宾客市买衣被棺具等物，载至丧家。是自周迄汉，凡贫者遇丧，无不赖朋友资助。后世因之至今，不更述。
汉时官吏死可因赙致富
《何并传》：“吾生素餐日久，死虽当得法赙，勿受。”又，《后汉·羊续传》：“二千石卒，官赙百万。”
按：法赙者，官家例赙，不论贫富。又，《原涉传》：“哀帝时，天下殷富，大郡二千石死官，赋敛送葬皆千万以上，妻子通共受之，以定产业。”是于法赙外，又赋敛同僚，以为亡者妻子生活费，资至千万，则巨富矣。唐宋以来，官吏卒远方，朋友资助经纪其丧事者，不可胜数；然无有因丧醵资致富者，是以风俗醇朴，莫过于两汉。
历代吊丧者之礼节
《论语》：“裘羔玄冠不以吊。”《礼·内则》“行吊之日，不饮酒食肉。”
按：羔裘玄冠，皆吉服华美；饮酒食肉，违哀戚之义，故皆不宜于吊。《礼·檀弓》：“曾子袭裘而吊，子游裼裘而吊。曾子指子游示人曰：‘夫夫也为习于礼者，如之何其裼裘而吊也？’主人既小敛，以衣衾裹尸。袒括发，子游趋而出，袭裘带绖以布条加武上。而入，曾子曰：‘我过矣！我过矣！夫夫是也。’”
按：袭者，注：“充美也，言掩抑其美使不见也。”即以单衣护于裘外。裼者，注云：“裘上加裼衣，裼衣虽加他服，犹开露见美以为敬也。”曾子以吊主哀，故掩裘美而袭裘，岂知主人未敛，犹吉服，吊者不宜凶服，故子游仍裼裘以见美；及主人小敛而易服，子游乃袭裘加绖于武冠梁以吊也。
晋时吊丧须执孝子手
《世说新语》：“顾彦先平生好琴，及丧，家人常以琴置灵**。张季鹰往哭之，不胜其恸，遂径上床，鼓琴，作数曲竟，抚琴曰：‘顾彦先颇复赏此不？’因又大恸，遂不执孝子手而出。”又，“王东亭与谢公交恶。王在东闻谢丧，便出都往哭。
督师刁约不听前，曰：‘官平生在时，不见此客。’王亦不与语，直前，哭甚恸，不执末婢手而退。”谢琰小名。是可证当时吊哭已，须执孝子手安慰之，为一定礼节。清时士大夫吊丧已，必掀帐至孝子处，唁慰数语，盖犹古之遗俗，惟不执孝子手为小异耳。
晋时吊丧必主人先哭客乃哭
《世说新语》：“阮步兵丧母，裴令公往吊之。阮方醉，散发坐床，箕踞不哭。裴至，下席于地，吊唁毕，便去。或问裴：‘凡吊，主人哭，客乃为礼。阮既不哭，君何为哭？’”又，“王右军与王述不睦。后述丧母，右军屡言出吊，而卒不果。
后诣门自通，主人既哭，不前而去，以陵辱之。”
按：古吊丧无不哭者，至晋时须主人哭乃哭，主人若不哭，客即不哭。故主人闻客至，必先哭以为礼也。
唐人吊丧须服白衫、须哭泣
《大唐传》载：“唐临性宽仁多恕，常欲吊丧，令家僮取白衫，僮乃误持余衣，惧未敢进。临觉察，谓曰：‘今日气逆，不宜哀泣。’向取白衫且止。”是可证唐人吊丧，不白衣则不吊；且吊必哭泣，不似晋人之必俟主人哭也。
六朝时哭有词
《颜氏家训》：“礼以哭有言者为号，然则哭亦有词也。
江南丧，哭时有哀诉之言尔，山东重丧则惟呼苍天，期功以下则惟呼痛深。”
按：今日男子哭皆号，无有言者；惟妇人乃有之，风气又与古异也。
六朝时不吊则怨
《颜氏家训》：“江南凡遭重丧，若相知者同在城邑，三日不吊，则绝之；除丧，虽相遇则避之，怨其不己悯也。有故及道遥者，致书可也，无书亦如之，北俗则不尔。”
按：此必赴而不吊也。不然，虽同都邑，三日之间，未必尽闻知，安得怨其不吊？
南北朝年节时对丧家之异
《颜氏家训》：“南人冬至岁首，不诣丧家，若不修书，则过节束带以申慰。北人至岁之日，重行吊礼，礼无明文，则吾不取。”
按：古人视冬至节极重，与元旦同。至时人皆贺节欢忭，不诣丧家宜矣。至重行吊礼，甚无谓也。凡礼之不合人情者，必不能久。
唐宋以来不见有此，盖此俗之革除久矣。
六朝时年节见孤子则泣
《颜氏家训》：“已孤而履岁，及长至之节，无父，拜母、祖父母、世叔父母、姑，兄姊则皆泣；无母，拜外祖父母、舅、姨，兄姊亦如之。此人情也。”
按：无父，过年节拜父族时，父族以其无父可拜，憬然而泣；无母，拜母族时，母族以其无母可拜，故亦泣。盖皆幼子初丧父母一二年事也。今世外甥初丧母，新年至外家，仍有此感。
六朝时初释服见君必泣，否则见薄于人《颜氏家训》：“江左朝臣子孙，初释服，朝见二宫，皆当泣涕。二宫为之改容，颇有肤色充泽，无哀感者。梁武帝薄其为人，多被抑退。裴政出服，问讯武帝，贬瘦枯槁，涕泗滂沱。武帝目送之曰：‘裴之礼不死也。’”
按：此已释服矣，尚有此习惯，齐梁时礼教过东西晋远矣！
历代忌日之重
《礼·祭义》：“君子有终身之丧，忌日之谓也。忌日不用，注：不作事。非不祥也；言夫志有所至，而不敢尽其私也。”
按：父母死日，今谓之忌辰，至忌辰则哀戚思慕，无论年远近皆如此，故曰“终身之丧”。古礼至今不变者惟此耳。
六朝时忌日仍与周同
《颜氏家训》：“忌日不接外宾，不理众务。魏王修母以社日亡，来岁有社，修感念哀甚，邻里为之罢社。”
按：不接外宾、不理众务，即《祭义》所谓“忌日不作”也。
然邻里因忌而罢社，盖修之哀有逾于众人者，故感动如此。
唐忌日状况
《耳目记》：“周武则天左领军权龙褒不识忌日，问府吏曰：‘何名私忌？’对曰：‘父母亡日请假，独坐房中不出。’褒至忌日，于房中静坐，有青狗突入，褒大怒曰：‘冲破我忌！’更陈牒文书改明日作忌。”
按：独坐不出，乃不接外宾、不理众务之义。述此者以见忌礼自周迄唐毫未变更，以迄于今，故唐后不更述。