周时以独木板棺为最贵
《庄子》：“宋有荆氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斩之；三围四围，求高名之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求椫傍者斩之，故未终其天年。”注：“椫傍，棺也，棺之全一边者，谓之椫傍。”
按：全一边者，谓棺之四墙皆一板所成，非数板凑成，故非大木不办。今世仍重之，谓之独傍独盖，又曰四独，即椫傍之义也。
周制棺以槚木为最贵
《左传·襄二年》：“初，穆姜使择美槚，以自为榇。”又，《襄四年》：“季孙为己树六槚于蒲圃东门之外，注：欲为已榇。定姒甍。
匠庆用蒲圃之槚，为榇。”
按：《说文》：“槚，楸也。”木性坚而文理甚美，故古人喜以为榇，犹今之尚黄柏、楠木也。然周时亦有用柏者，《左传·定元年》“魏舒卒，范献子去其柏椁”是也。
周人饰棺之丽
《礼·丧记》：“周人墙置翣。”又，《檀弓》：“孔子之丧，公西赤为志焉，注：志谓章识。饰棺墙，置翣。子张之丧，公明仪为志焉，褚幕丹质，蚁结于四隅。”注：卢植曰：“墙，载棺车箱也。墙之障柩，犹垣之障家。”《三礼图》曰：“翣，以竹为之，高二尺四寸，广三尺，衣以白布，柄长五尺，葬时令人执之于柩车傍。”褚幕丹质者，注云：“以丹布幕为褚。”
按：《玉篇》：“褚者，囊也，言以丹布为幕而覆棺也。”
蚁结于四隅者，注云：“画褚之四角，其纹如蚁行往来交错。”
又按：翣者，疏云：“在旁曰帷，在上曰荒，凡饰棺总曰柳。”
《史记·栾布传》所谓“置广柳车中”者是也。
又按：今富贵人家，入殓后即以红帛幄，冒棺使不露，即褚幕丹质也。今出殡时之棺罩，即古之棺墙帷荒之属。特今柩舁行者多，古则挽行，故墙翣之属，亦微异耳。
周出殡运枢之法及护丧者之众
《礼·内则》：“吊于葬者必执引；若从柩及圹，必执绋。”
又，《曲礼》：“助葬必执绋。”注：“车曰引，棺日绋。”疏：“引，柩车索也；绋，引棺索也。凡执引用人，贵贱有数，若其数足，则引入不得遥行，皆从柩也。”何东山曰：“天子千人，诸侯五百人，大夫三百人，士五十人。从柩者是执引所馀，绋是拨动之义。人无定数，故执绋以示助力。”
由此证之，古灵车之行，以引牵挽。引之多寡，视贵贱而分，有定数。人执一索，引车前行，不用牛马。若绋则大于引。考《尔雅》：“绋， 也； ，音律。大索也。”盖灵车至葬所，牵绋以移柩入冢也。
又：今日皆舁柩而行，舁柩人数，最少十六人或三十二人：最富贵人家，六十四人而止；惟天子乃用百二十人。若古则大夫尚三百人，天子则千人，其威仪之侈丽十倍于今，无怪墨翟之以为非也。
周引柩索用麻
《左传·宣八年》：“冬，葬敬嬴，旱无麻，始用葛茀。”即绋。
注：“茀所以引柩。”然因旱无麻，即不能用麻索，亦可见葬仪之侈，用索之多矣。
周葬时先以椁布冢内，再以鹿卢系棺入冢《礼·檀弓》：“季康子之母死，公输若方小敛，般请以机封，将从之。公肩假曰：‘不可！夫鲁有初，公室视丰碑，三家视桓楹，般尔以人之母尝巧乎？’”注：“丰碑，斫大木为之，形如石碑，于椁前后四角树之，穿中于间为鹿卢，下棺以绕。
天子六四碑，前后各重鹿卢也。”桓楹者，“斫之形如大楹耳，四植谓之桓。”
按：天子用石碑下棺，诸侯不敢用石，以木斫为碑，树于椁之四角，碑上有孔，各安鹿卢，棺到时将绋大索绕于鹿卢之上，徐徐下之，此天子诸侯之礼也。公输般巧，请以机械下棺，有类于诸侯之礼，故公肩假以为不可。桓楹者，但将木斫之若楹，不为碑形，植四隅以下棺而已。夫曰树于椁之四角，是棺未到而预将椁置于冢内也。
用碑系棺，是天子亦悬柩下葬也。惟《左传·僖二十五年》：“晋侯请隧，弗许。”杜注：“辟地通路曰隧，王之葬礼也，诸侯皆悬柩而下。”据杜说是天子不悬棺葬也。郑与杜孰是，不敢定，疑杜非也。
古贫贱者之出殡及下葬状况
古以引即索挽灵车，士用五十人；下而至于庶民，当更少于士，然亦较今日为多。葬用碑，乃富贵之家，至庶民则不用。《礼·檀弓》：“悬棺而封，人岂有非之者哉？”注：“贵者用碑，贫但手悬棺而下。”然则古贫民下葬，与今日同也。
古窆内保护棺之法，以蜃炭为最贵《礼·檀弓》：“有虞氏瓦棺，始不用薪。夏后氏堲周，周人殷人棺椁。”“周以蜃灰。”堲周者，注云：“火熟曰堲，烧土冶成砖，以周于棺也。”《释文》云：“堲，烛头烬。即木烬。”
蜃灰者，按，《周礼·掌蜃》：“掌敛互物蜃物，以供圹之用。”注：“互物者，蚌蛤之属； ，塞也；圹，穿中也。将葬，先塞蜃灰以御湿，使棺不朽。”然则夏后氏之堲周，依郑诂“冶土成砖，围于棺之四周”；依《释文》“以木烬塞于棺之四周”，诂虽微异，要其御湿之意则相同。至周，以蜃灰御湿又视夏进步耳。特夏尚无椁，周承殷既以椁护棺，复于椁外塞以蜃灰，法益密耳。蜃灰之力与今之石灰同，周无石灰，用蜃灰垩墙使白者是也。然蜃灰在周时盖甚贵，观《左传·成二年》：“宋文公卒，始厚葬，用蜃灰。”注：烧蛤为炭以瘗葬。夫以诸侯用之，尚曰“厚葬”，则贫贱者之不能用可知矣。
周时从葬之物品——明器
《荀子》：“荐器则冠有鍪而无，瓮庑虚而不实，木器不成斫，陶器不成物，簿竹也器不成内。”注：荐器，明器也；鍪，冠卷如兜鍪也； 韬发者也；冠，明器之冠也，瓮庑，所以盛醯醢。
人器实，明器虚。
按：明器者，冥中所用之器也，皆象其形而不必盛以物，故曰“人器实，鬼器虚”。《檀弓》所谓“夏后氏用明器，示民无知”，孔子所谓“备物而不可用，知丧道也”。
又，“以草束为人马车物，以木制为偶人。”《檀弓》云：“涂车刍灵，自古有之，明器之道也。孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁，殆于用人乎哉？”
按：涂车者，以泥为车。刍者，草。刍灵者，言束草为人马。俑者，偶人，有面目机能，似乎生人。《孟子》曰：“始作俑者，其无后乎？
为其象人而用之也。”《淮南子》：“鲁以偶人葬而孔子叹。
孔子之所以叹，谓此为用生人之渐也。”观此，自夏以来，凡生人所用之物，皆一一制为冥器，送之墓中，以备死者之用；而只有其形，实不能用，聊以尽心焉而已，故孔子美之。
又以实物从葬
《檀弓》云：“殷人用祭器，示民有知也。”
按：殷人尚鬼，不忍死其亲，故以真祭器送葬。又，《礼·檀弓》：“宋襄公葬其夫人，醯醢百瓮。曾子曰：‘既曰明器，而又实之。’”
按：明器宜虚，今置醯醢于中，则实矣，故曾子非之。
又按：《西京杂记》：“汉广川王发掘战国时魏王墓，其中鼎盂琴瑟刀剑几杖诸物皆备。”又，《墨子·节葬篇》：“死者虚府库，然后金玉珠玑比乎身，纶组节约车马藏乎圹。又必多为屋幕、鼎鼓、几挺、壶滥、戈剑、羽旄、齿革，寝而埋之。”
是皆以真物从葬之证也。滥，浴器也。
甚至以生人从葬
秦穆公以三良从葬，国人作《黄鸟》诗以志哀。又，《左传·宣十五年》：“初，魏武子有嬖妾，无子。武子疾，命颗曰：‘必嫁是。’疾病，则曰：‘必以为殉！’”又，《成二年》：“宋文公卒，始厚葬，用殉。”又，《昭十三年》：“楚王缢于芋尹申亥氏。申亥以其二女殉而葬之。”又，《哀三年》：“季孙有疾，命正常曰：‘无死！’”又，《礼·檀弓》：“陈乾寝疾，属其兄与其子曰：‘如我死，必大为棺，使吾之婢子夹我。’”又，《墨子》：“天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。”又，《西京杂记》：“广川王去疾掘幽王墓，其中僵人有立者，有卧者，有伏于几上者，共百余尸，皆当时殉葬者也。”此等惨酷不仁之事，不知起于何时，然幽、厉以前绝无之。至春秋战国尤甚，直至西汉此风始已，然亦不敢谓其必无。干宝之母，以其妾从葬，而竟不死，干宝感之，因作《搜神记》。是至晋尚偶有此非人之事也，呜呼惨已！
未葬前方相氏以戈击圹
《周礼》：“方相氏狂夫四人，大丧先柩及墓入圹，以戈击四隅，驱方良。”注：“方良者，魍魉也，土怪也。”方相氏，黄金四目，形状极可畏怖，傩时用以驱役鬼，此又用以驱土怪也。
周时即有挽歌
《庄子》：“绋讴所生，必于斥苦。”司马彪注曰：“绋，引柩索；斥疏缓，若用力也。引绋所以有讴歌者，为人有用力不齐，故促急之也。”然则挽歌者所以齐人力，犹今日筑墙棹船者之喊号，非所以助哀。若后世之《薤露歌》，则纯为哀挽矣。
汉魏时以白布缠棺
《世说》：“白布缠棺竖旐旒”。
按：今日运柩远行者，皆以红布衣棺，内绪以棉，无用白布者。
兹所谓竖旒旒，盖亦运柩远行，故以旒旒为识，即铭旌也。
汉时仍以绋引枢，以墙翣饰棺
《后汉·范式传》：“式因执绋而引，柩于是乃前。”《史记·栾布传》：“乃置之广柳车中。”《后汉·赵咨传》：“复重以墙翣之礼。”
按：绋者，大索也。挽车用引，引柩用绋。凡棺饰总曰柳，即墙翣之属。翣柄长五尺，上衣以白布，葬时令人执之于柩车之傍，翼棺使不露。然则汉时出殡仪式，无一不与周同。
汉冢内以炭苇保护棺椁
《汉书·田延年传》：“茂陵富人焦氏、贾氏，以数千万阴积贮炭苇诸下里物。”又，《魏志·文帝纪》：“勿施苇炭，勿藏金银铜铁，一以瓦器。”
按：夏用冶土，周用蜃炭，皆以御湿。至汉则加以苇，苇中空，亦能御湿。惟所谓炭，不言其名。然蜃炭至汉时，惟沿海地有之，中原已绝。盖石灰也，石灰御湿之力，与蜃炭等。惟苇炭二物皆不贵重，魏文帝至与金银并称，遗嘱不许用，则不得其解。抑兹二物在汉时亦贵重乎？
汉仍以偶车马及诸明器送葬而加以铜钱《汉书·尹翁归传》：“百姓遵用其教，卖偶车马下里伪物者，弃之市道。”师古曰：“偶谓土木为之，象真车马之形。”张晏曰：“下里，地下蒿里伪物也。”，又，《孔光传》《翟方进传》：“赐乘舆秘器。”《张禹传》：“赐东园秘器。”秘器者，即周之明器，皇室所造，较民间略工耳，故赐大臣用之。此可证上白天子，下至百姓，皆以偶物送葬，即今洛阳北邙山古墓掘出者是也。又，《张汤传》：“会有人盗发孝文园瘗钱。”如淳曰：“埋钱于园陵以送死。”
是可见当时风俗，埋钱送葬，必百姓亦为之，若周则无是也。
汉送葬者人多至数千，虽车马亦白兼奏乐《汉书·爰盎传》：“剧孟虽博徒，然母死，送葬车千余乘。”又，《后汉·范式传》：“乃见有素车白马，号哭而来。
会葬者千人，成为挥涕。”又，《郭太传》：“四方之士千余人，皆来会葬。”又，《周勃传》：“常为人吹箫给丧事。”
按：周时大夫之丧，只引车即三百人，加以其他送葬者，必千余人矣。是以高柴葬其妻，犯人之禾，犯，蹋也。申详请庚偿也之，是可证送葬者之众，有如社会，然后能将所过之禾稼，全行踏平，不然不至赔偿也。事见《檀弓》。此等遗俗，两汉犹盛。至送葬者皆素车白马，惟东汉礼盛之时如此，他则不见。吹箫乐丧，则更周所无。
然其俗至今不改。今门有吊客，则吹乐致敬。又，灵柩出门临窆，皆奏乐，非俱娱宾，并礼死者，为一定仪节。
唐运灵枢仍以车，仍挽而不舁及房形状唐白行简《李娃传》：“由是凶肆日给郑生，令执帷，获值以自给。无何能挽歌，曲尽其妙。初二肆之佣赁也凶器者，互争胜负，其东肆车舆皆奇丽，殆不敌，惟哀挽劣焉。其东肆长知生绝妙，乃醵钱二万索雇焉。其党耆旧共较其所能者，无能及生。”夫曰“肆”、曰“佣凶器”，则唐已有房。曰“车舆”，则唐时仍挽灵车，而非若今日之抬。曰“其党耆旧”，则是挽灵舆、执帷，形若伞，又类佛幛。吹箫唱挽歌之人有专业者，遇事则凶肆召集之，无事则散，游手好闲，与凶肆二而一、一而二，一切均与今日同，惟尚未舁柩耳。
古枢前有铭旌，书官爵于上
唐杜牧诗云：“粉书空换旧铭旌。”铭旌者，以帛为之，今世用红色，或金书、或墨书。兹云“粉书”，则书白字于上也。书白字，则旌或红、或绿、或黄，非素帛可知。空换旧铭旌者，因李使君没后十日，授处州太守之命始到。李原池州刺史，今授新官，铭旌上换书处州太守衔称，而不及见，故曰空换。由是可证古铭旌备书死者官衔于上，于柩前执之，俾人一望而知也。今富贵之家仍用之。
汉坟之特高
《周礼·春官·冢人》注引《汉律》：“列侯坟高四丈，关内侯以下至庶人，各有差。”
按：周天子之坟高三仞。八尺曰仞，则两丈四尺也。汉仍律尺，列侯之坟过周天子矣。若天子则不曰坟，而曰山陵，诚以其高大若山也。