自殷以前不封无坟不树
《礼·檀弓》：“国子高曰：‘葬也者，藏也，’藏也者，欲人之弗得见也。是故衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁，反壤树之哉！’”又，《荀子》：“葬田不妨田。”注：“言所葬之地不妨农耕也。殷以前平葬。无丘陇之识也。”又，《檀弓》：“孔子既得合葬于防，曰：‘吾闻之，古也墓而不坟。’”注：“言殷时不坟也。”由是证之，自殷以前，葬皆不起坟，今辄有殷以前名人墓者，不足据也。
周贵人有公葬地，不家自为墓
《周礼》：“冢人掌公墓之地，辨其兆域而为之图。先王之葬居中，以昭穆为左右；凡诸侯居左右以前，谓畿内诸侯。卿大夫、士居后，各以其族。凡死于兵者，不入兆域；凡有功者居前。”
按：此所掌为天子及公卿大夫之墓地。王居中，诸侯居左右，卿大夫居王墓后。可见古有爵者亦有公葬地，虽天子亦与卿大夫同兆域，不似后人之家有墓地。昭穆者，父子也。父为昭，子为穆；昭列左，穆列右。
周庶民有公葬地，有墓官掌之，不许异地《周礼》：“墓大夫掌凡邦墓之地域，为之图，令国民族葬，而掌其禁令，正其位，掌其度数，使皆有私地域。凡争墓地者，听其狱讼，帅其属而巡墓厉，居其中之室以守之。”注：“属者，茔限遮列处，居中者官寺署也在其中。”
按：古者民无私田，年二十，授井田百亩，六十归田，故无葬地。公家为择一公葬地，使民丛葬其处；而公葬之中，复有各族私域，画分遮列。《王制》云：“墓地不请。”诚以墓地为公家所给，不得请求馀地，有所检择也。
周始为坟，坟高有制，若庶人则不得起坟《周礼·冢人》疏引《春秋纬》云：“天子坟高三仞，诸侯半之，大夫八尺，士四尺，庶人无坟。”又，《檀弓》云：“庶人县封，葬不为雨止，不封起坟不树。”
按：八尺曰仞，三仞两丈四，周律尺合今营造尺八寸二分，然则周天子坟合今二丈尚微弱。至汉，诸侯尚高四丈，天子则益高。
若士只四尺，虽今庶民尚过之，盖时益后则益侈。然观《檀弓》：“孔子既得合葬于防，曰：‘今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也，封之，崇四尺。’”正与周制合。又，吴季札葬其子，封高可隐。季札，大夫，正与周制八尺合。是纬书可据也。
周墓树之等差
《周礼·冢人》疏引《春秋纬》曰：“天子树以松，诸侯树以柏，大夫树以药草，士树以槐，庶人树以杨柳。”据此，是庶人许树也；而《檀弓》云“庶人不封不树”，则不许也。又，《左传》伍子胥曰：“树吾墓槚，槚可材也，吴其亡乎！”是卿大夫之所树，不定依周制，疑庶人亦许树也。
周墓形状种种之不同
今坟概作圆形，古则异是。《礼·檀弓》：“孔子之丧，有自燕来观者。子夏曰：‘夫子言之曰：“吾见封之若堂者矣，见若坊者矣，见若覆夏屋者矣，见若斧者矣，从若斧者焉，马鬣封之谓也。’”
按：马鬣，注疏无确诂。愚按文义“从若斧者焉，马鬣封之谓也”，是马鬣即斧形为一式；马鬣者，马领上之毛向上直竖，与斧形相类，盖即筑坟头使形锐而长，与斧相似。子夏恐人不解，更以马鬣释之。“马鬣封”盖俗语，若曰斧形者，即俗所谓“马鬣封”也。
周已祭墓
《周礼·冢人》：“凡祭墓为尸。”《孟子》：“蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者，卒之东郭墦冢也间之祭者，乞其余，不足，又顾而之他。”由是证之，周贵人祭庙时多，祭墓时少。非不祭也，祭庙必以其子孙为尸，祭墓则外人可为尸，是祭墓礼轻于祭庙也。若庶人则无庙可祭，尤须祭墓。墓者先人体魄所寄托，神主则人为。以人为之神主，与体魄比，孰为亲切乎？故有庙者亦不忘祭墓，良心之所不能已也。先儒必谓周人轻墓者，亦不然也。
周以来之重墓哭墓
《左传·僖二十八年》：“晋侯围曹，门焉多死。曹人尸诸城上，晋侯患之；听舆人之谋曰：‘称舍于墓。’师迁焉，曹人凶惧。”是居其墓上，并未掘墓也，而惧若是。又，《曲礼》：“适墓不登陇，坟也。为宫室不斩丘木。”是墓树尚爱之，见墓则敬也。又，《檀弓》：“颜渊曰：‘吾闻之：去国则哭于墓而后行，反国不哭，展墓而后入。’”是出入皆告墓而后为也。又，“孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。”《淮南子》：“譬若遗腹子之上陇，以礼哭泣之，而无所归心。”言不识父面。是有事则哭墓，寻常展墓亦哭也。是皆古人重墓之确证也。
古侯王墓内陈设精美及其宽广状况《西京杂记》：“广川王去疾，好聚无赖少年，发掘国内冢墓，述古墓内形状甚悉。”
“魏襄王冢皆以文石为椁，高八尺许，广狭容四十人，中有石床石屏风，不见棺柩、明器踪迹，但**有玉唾壶一枚、铜剑二枚，金玉杂具皆如新物。”
按：魏襄王即《孟子》内之梁襄王也，惠王之子，而广川王乃景帝孙。其掘墓当在武帝时，计自襄王至武帝时不过二百年，故墓内器物尚如新也。
“魏哀王冢，以铁灌其上，穿凿三日乃开。有黄气如雾，触人鼻目，七日乃歇。初至一户无扃钥，方床方四尺，**有石几，左右各三石人立侍，皆武冠带剑。复入户，石扉有关钥，叩开见棺柩，黑光照人，刀斫不入，烧锯截之，乃漆杂兕凹角为棺，厚数十寸，累积十余重，力不能开，乃止。复入户，亦石扉关钥，得石床方七尺，石屏风、铜帐钩一具，或在**，或在床下，或在地下，似是帐糜朽而铜钩坠落。**石枕一，尘埃朏朏甚高，似是衣服。床左右石妇人各二十，悉皆立侍，或有执巾栉镜镊之象、或有执盘捧食之形，无余异物，但有铁镜数百枚。”
按：石人而能刻出执镜镊巾栉之象，古雕工之精细可想；而以兕角杂漆为棺，虽刀锯不能开，此等艺术亦后世所无，惜今皆不存耳。
“幽王冢甚高壮，羡门既开，皆是石垩，拨除丈余深，乃得云母深尺余，见百余尸纵横相枕藉，殉者。皆不朽。惟一男子，余皆女子。或坐或卧，衣服颜色，不异生人。”
按：羡者，墓道也，《史记·卫世家》“共伯入釐侯羡自杀”
者是也。羡门者，墓道之门也。石垩者即《周礼》与《左传》所谓蜃炭也。烧蜃为炭，借以御湿，而厚至丈余，故殉葬之尸虽僵而不腐，衣服颜色历数百年不变，以蜃炭遮护空气不能入故也。古人葬术之精如此。
“晋灵公冢甚瑰壮，四角皆以石为玃犬捧烛，石人男女四十余，皆立侍。棺器无复形兆，尸犹不烂，孔窍中皆有金玉，其余器物皆朽烂不可别。”
按：棺椁器皿，坚于人身矣，然皆腐朽，而尸独不朽，只孔窍塞金玉，似不能保全身不坏，疑别有善法。又，棺椁皆朽烂不存者，以无蜃炭御湿故也。
又按：周幽王魏无幽王为犬戎所杀，甫经大乱，百姓疮痍未复，而其葬至用蜃炭厚丈余，云母石至尺余，且杀殉百余人，墓宫宏侈若是。晋灵公为赵穿所杀，葬疑率矣，而石人一项，至有四十余，他明器想称是也，以是见古贵人之奢侈，非后人所能梦想。而石人雕刻之精工，及漆棺之坚固，其工艺亦突过后人也。
秦始皇墓内状况
贾山《至言》云：“秦始皇死，葬乎骊山，采金石，冶铜锢其内，漆涂其外，中成观游，上成山林。”又，刘向《谏起昌陵疏》云：“秦始皇葬于骊山之阿，下锢三泉，上崇山坟，高五十余丈，石椁为游馆，人膏为灯烛，水银为江海，黄金为凫雁。棺椁之丽，宫观之盛，不可胜原。”是墓内有池沼、有游馆，池沼以水银为水，水内复作为凫雁，统古今帝王葬埋之侈，盖无过始皇者矣！
然未十年即为项羽发掘也。
汉士夫坟上起祠堂
自周以来，士大夫有宗祠祭先，虽天子无在墓上建祠堂者。自叔孙通说汉惠帝为高祖立原庙，久之卿士大夫亦在墓上为祠堂。《霍光传》：“其后光妻显，改光所自造茔制而侈大之，筑神道，盛饰祠堂。”又，《龚胜传》：“敕子孙勿随俗动吾冢，种柏作祠堂。”《张禹传》：“禹年老自治冢茔作祠室。”《原涉传》：“令先人俭约，非孝也。乃大治起冢舍，周阁重门。”《盐铁论》：“今富者积土成山，列树成林，台榭连阁，中者祠堂屏阁阙罘罳。”是西汉时冢上起祠成为风俗，只富即为之，不必贵人。
且于祠堂之外，筑高阙，阙之隅，筑罘罳，以壮观瞻。此等情况，在今日只明清皇陵有之，皇陵外亲王冢，间有之，余虽卿相不如是也。
然则古人之奢侈，胜今多矣。
晋人已迷信坟墓风水
《世说新语》：“人有相羊祜父墓，后应出受命君。祜恶其言，遂掘断墓后，以坏其势。相者立视之曰：‘犹应出折臂三公。’俄而祜坠马折臂，位果至公。”又，“晋明帝解占冢宅，闻郭璞为人葬，帝微服往看。因问主人：‘何以葬龙角？此法当灭族！’主人曰：‘郭云：“此葬龙耳，不出三年，当致天子。”’帝问：‘为是出天子邪？’答曰：‘非出天子，能致天子问耳？’”
按：相墓之法，盖自古有之。《诗》曰：“相其阴阳，观其流泉。”
卜宅如是，卜墓亦如是。而其书皆佚，至晋郭璞著有《青囊经》，是为相墓最古之书。今尚存。
汉时墓上已有石马
《西京杂记》：“陈缟入终南山采薪还，晚趋舍，至张丞相墓前石马，以为鹿也，以斧挝之。”
按：后世墓上有石人石马石羊以为陈列，兹只云石马，想不止此一物也。
古盗墓状况
《吕览》高诱注云：“有人自关中来者，为言奸人掘墓。率于古贵人冢旁，相距数百步外为屋以居，即于屋中穿地道以达葬所。从其外观之，未见有发掘之形也，而藏已空矣。”
按：今北平贵人墓无一不被掘者，棺内宝玉，葬后数月必出墓，而盗取之法与此尽同。此道行之可谓久矣！
西汉始有墓志埋铭，后则墓上亦有碑葬者，藏也。故自古无志墓者，有之自西汉始。《西京杂记》：“杜子夏杜邺临终，自作文。及死，命刊石埋于墓侧，墓前种松柏五株。”
按：此实埋铭之始。后之墓志皆埋于地下者也。若墓碑、若墓表、若墓碣，则树于墓上；若神道碑，则树于墓门者也。