古救日食状况
《夏书·胤征》曰：“辰弗集于房，瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走。”
是自夏时逢日食，则举国惶恐奔驰以救之也。《周礼·夏官·太仆》：“凡军旅田役，赞王鼓，救日月亦如之。”又，《地官·鼓人》：“救日月则诏王鼓。”又，《左传·昭十七年》：“日有食之，昭子曰：‘日有食之，天子不举，不举盛馔。伐鼓于社，责群阴。诸侯用币于社，伐鼓于朝，自责。礼也。其余则否。’大史曰：‘三辰有灾，百官降物，素服。君不举，辟移时，乐奏鼓，祝用币，史用辞。’”
杜预云：“集，安也；房，舍也。辰不集于房者，言不安于舍次也。”盖古人以日月食，乃三辰之灾，故举国上下，竭力救护。又，《左传·桓十五年》：“六月日食。”《文十五年》：“四月日食。”皆用币伐鼓，与此同。此种救护礼节，至清仍存，每日食则百官素服，商民敲铜铁器，以为救护，铿锵震天。又，《周礼·女巫》注：“鲁人因日食而哭。”夫至于举国皆哭，则由震恐以至于悲惨矣！然自三代至清，沿之数千年，何其久哉！
古忌迎太岁动作
《荀子》：“武王之伐纣也。行之以兵忌，东面而迎太岁。”
谓逆岁星。《尸子》：“武王伐纣，鱼辛谏曰：‘岁在北方不北征。’武王不从。”
按：今日建筑房屋，俗避太岁所向，谓犯之则凶，古则动兵亦忌也。
周时忌子卯日
《礼·玉藻》：“子卯稷食菜羹。”《左传》：“辰在子卯，谓之疾日，君彻宴乐，学人舍业，为疾故也。”《礼·檀弓》：“晋平公谓杜蒉曰：‘尔饮旷何也？’蒉曰：‘子卯不乐。’”注云：“纣以甲子死，桀以乙卯亡，王者谓之疾日。”又，《左传·昭十八年》：“二月乙卯，周毛得杀毛伯过，而代之。苌弘曰：‘毛得必亡。是昆吾稔之日也。’”注：“昆吾以乙卯日与桀同诛。
稔，熟也，言其侈恶积熟故诛。”
按：此等禁忌殊不可解，桀纣罪恶贯盈，以子卯日诛，宜也。
胡为反忌是日，学人至于舍业哉？抑以帝王死于是日，是日必大凶。
然昭王南征死于江，幽王死于骊山，皆凶死，胡后人不忌其死日？
吾疑其尚有说也。
古忌晦日
《左传·成十六年》：“郤至曰：‘陈不违晦注：月终阴之尽，故兵家忌之。以犯天忌，我必克之。’”
汉忌癸亥日
《后汉·邓禹传》：“明日癸亥，匡等以六甲穷日不出，禹因得更理兵勒众。”
按：癸为十干末，亥居十二支末，癸亥日居六十甲子之末，故曰穷日，不出兵。
古忌五月五日生
《史记·孟尝君传》：“田婴有贱妾有子名文，文以五月五日生。婴告其母曰：‘勿举也。’其母窃举生之。及长，其母因兄弟而见其子文于田婴。婴怒。文顿首，因曰：‘君所以不举五月子者，何故？’婴曰：‘五月子者，长与户齐，将不利其父母。’文曰：‘人生受命于天乎？将受命于户邪？’婴默然。文曰：‘必受命于户，则可高其户耳，谁能至者！’”又，《西京杂记》：“王凤以五月五日生，其父欲不举，曰：‘俗谚：举五日子，长及户则自害，不则害其父母。’其叔父曰：‘昔田文以此日生，为薛公。以古事推之，非不祥也。’遂举之。”
又，《世说》：“胡广本姓黄，以五月五日生，其父母置瓮中，流于江湖。胡公取之，养为己子，后登台司。”又，《宋书》：“王镇恶以五月五日生，父母欲弃之。祖猛曰：‘昔田文以此日生，为齐相。此儿必兴吾宗。’遂举之。”又，《孝子传》：“纪迈以五月五日生，父母弃之。”是此禁忌，自周至六朝而未已，迄唐始渐衰。《唐书·崔信明传》：“以五月五日正中时生，其父请太史令占之。”是仍有所疑也，特不杀耳。又，《癸辛杂识》：“宋徽宗以五月五日生，以俗忌改作十月十日为天宁节。”是宋时尚以是为忌也。
汉及六朝人忌辰日哭丧
《颜氏家训》：“阴阳说云：‘辰为水墓，又为土墓，故不得哭。’”王充《论衡》云：“辰日不哭，哭则重丧。今无教者，辰日有丧，不问轻重，举家清谧，不敢发声，以辞吊客。”
按：此等禁忌之无理，殆与五月五日生子同也。
春秋时忌见科雉及两头蛇
《说苑》：“楚庄王猎云梦，射科雉，得之。申公子倍攻而夺之。王将杀之。大夫谏曰：‘争雉必有说，子姑察之。’不出三日，子倍病而死。之战，楚胜晋，归而赏功。申公子倍之弟请赏于王曰：臣之兄读《故记》曰：‘射科雉者，不出三月必死。臣之兄争而得之，故夭死也。’王命发府而视之，于记果有焉，遂赏之。”
按：科雉不知为何物。《康熙字典》云：“科雉，兽名。”
而不言其本，胡得之而必死哉？然古载记即有之，怪甚矣！
《新序》：“孙叔敖为儿时，出游，见两头蛇，杀而埋之，归而泣。其母问其故。对曰：‘闻见蛇两头者死，向者吾见之，恐人复见也，杀而埋之。’母曰：‘如是存心必不死。’既而果不死。”
按：此亦与得科雉者存心同耳。彼何以死，此何以不死，盖事出偶然，无关休咎也。
古以女为不祥
《左传·襄二十五年》：“郑伐陈，入之。陈侯奔，遇贾获，载其母妻，下而授公车。公曰：‘舍尔母。’辞曰：‘不祥。’”
是以母为不祥，弗与共车也。又，《列女传》：“赵简子伐楚，至河。
津吏醉不能渡，欲杀之。津吏女娟既说简子而免其父，且请操戢而渡。简子曰：‘吾将行，选士大夫斋戒沐浴。’义不与妇人同舟而渡也。”是亦以女为不祥，恐同舟败事也。又，《汉书·李陵传》：“吾士气少衰鼓之不起者，何也？军中岂有女子乎？’乃搜得，尽斩之。明日斩首三千级。”是军中尤忌有妇人也。
古忌东益宅
《新序》：“哀公问孔子曰：‘寡人闻之东益宅不祥，有之乎？’孔子曰：‘不祥有五，而东益不与焉。’”
按：此事《淮南子》亦载之，谓哀公欲西益宅，史争之，以为不祥。哀公怒，问其傅宰折睢。盖一事而传闻异词，然或曰东，或曰西，亦足证其无正理，而纯为习惯之迷信矣。
周及汉皆恶枭鸣，唐以枭为报喜
《说苑》：“齐景公为露寝之台，成而不通焉。柏常骞曰：‘为台甚急，台成，君何为不通？’公曰：‘然。枭昔者鸣，其声无不为，吾恶之甚，故不通焉。’”又，《汉书·霍光传》：“鸮数鸣殿前树上，大怪之。”
按：枭昼伏夜动，纯为阴物。俗谓其夜见鬼始鸣，必自三代时有是说，不然何恶之甚哉？然至唐时，又以枭为报喜。
《剧谈录》：“韦颛举进士，未放榜，拥炉愁叹。忽檐际有枭怪鸣，疑有殃咎，忽禁鼓一鸣，报颛及第。”又，《隋唐嘉话》：“有枭晨鸣于张率更庭树，其妻以为不祥，连唾之。
率更云：‘急洒扫，当迁官。’言未华，贺客盈门。”
古人迷信蛇妖
《左传·文十六年》：“有蛇自泉宫出，入于国，如先君之数，秋八月，声姜薨，毁泉台。”又，《韩非子》：“湎泽蛇将徙，有小蛇谓大蛇曰：‘子行而我随之，人以为蛇之行者耳，必将杀子。不如相衔负我以行，人以我为神君也。’乃相衔负以越公道，人皆避之曰：‘神君也。’”
按：《韩非子》虽寓言，然当时人心理，实如是也。
古以狗矢浴不祥
《韩非子》：“燕人无惑，言祛惑，注皆误。故浴狗矢。燕人其妻有私通于士，其夫早自外而来，士适出。夫曰：‘何客也？’其妻曰：‘无客。’问左右。左右言无有，如出一口。其妻曰：‘公惑易也。’因浴之以狗矢。”又，“燕人李季好远出，其妻私有通于士。季突之，士在内中，妻患之。其室妇曰：‘令公子裸而解发直出门，吾属佯不见也。’于是公子从其计，疾走出门。季曰：‘是何人也？’家室皆曰：‘无有。’季曰：‘吾见鬼乎。’妇人曰：‘然。’‘为之奈何？’曰：‘取五牲之矢浴之。’”
按：牲矢避鬼魅，古所未闻，迷信至此，只有捧腹而已。
古以刍狗祷病
《庄子·天运篇》：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，笥也。巾以文绣，尸祝斋戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。”按《淮南子》：“疾疫时行，则刍狗为帝。”
是刍狗者，束草为狗，被以文绣，供于神，用以祷病。病愈多，刍狗愈贵。然祷罢则以车轹之，践踏之，复为薪矣。观《魏志·周宣传》：人尝三梦刍狗，三占皆不同而皆应，人问其故，“宣曰：‘刍狗者，祭神之物。故君始梦，当得馀食也。祭祀既讫，则刍狗为车所轹，故中梦当堕车折脚也。刍狗既车轹之后，必载以为樵，故后梦忧失火也。’”是刍狗之用，自周迄三国仍相同也，至唐则代以纸马。
《博异记》：“王昌龄舟行至马当山，祷神祈风，具酒脯纸马。”
是其证。
古以桃木避不祥
《左传·襄二十九年》：“楚人使公亲襚。乃使巫以桃、茢先祓殡。楚人弗禁，既而悔之。”杜注：“茢，黍穰”。孔疏：“茢是帚，盖桃为棒也。”按：《左传·昭十二年》：“楚王曰：‘唯是桃弧棘矢以共御王事。’”杜注：“桃弧棘矢，以御不祥。”又，《庄子》：“插桃枝于户，连灰其下，童子入不畏，而鬼畏之。”是鬼智不如童子也。惟鬼畏桃木，故鲁人先以桃茢祛亡鬼。后楚人知其故，故悔，悔先灵被祛也。又，《礼记》：“君临臣丧，以巫祝桃茢执戈。”是鲁又以楚子为臣也。
又，《汉书·广川惠王传》：“‘今欲糜烂望卿，使不能神。’取桃灰毒药，与支体杂煮之。”又，《王莽传》：“莽感高庙神灵，遣虎贲虎士入高庙，拔剑四面提击，斧坏门牖，桃汤赭鞭，鞭洒屋壁。”是又煮桃木为汤以避鬼也。又，《宋史·五行志》：“西川孟昶每岁除日，命翰林为词，题桃符。”又，李时珍《本草集解》曰：“桃味辛气恶，故能厌伏邪气。”今人门上用桃符辟邪以此也。又，元好问诗云：“十九桃符傍门户。”是可证刻桃为符，至新年则悬门上以辟邪也。又，《古今载记》：“以桃木避鬼之事，难更仆数。”他迷信事，或古有今无，独此事历周迄今不改，胡其久如此也！
周以来梦之迷信
《周礼·春官》：“占梦，中士二人。”注：“专占梦之吉凶。”《诗·小雅》：“乃寝乃兴，乃占我梦。”又，“大人占之，众维鱼矣。”又，《正月》篇：“讯之占梦。”又，《左传·成十年》：“晋侯梦大厉。”又，《史记·赵世家》：“赵盾在时，梦见叔带持要而哭，甚悲。已而笑，拊手且歌。盾卜之，兆绝而后好。”又，“简子梦之帝所甚乐。”又，《史记·佞幸列传》：“文帝梦欲上天，不能，有一黄头郎从后推之上天。后阴目求推者郎，即见邓通，尊幸之。”是周及汉皆重视梦，而周且有掌梦专官也。至三国魏周宣以占梦著大名，而占无不验。事尤奇也。
古梦棺者必得官
《世说新语》：“人有问殷中军：‘何以将得位而梦棺器，将得财而梦矢秽？’殷曰：‘官本是臭腐，所以将得而梦棺尸；财本是粪土，所以将得而梦秽污。’”又，《晋书·索传》：“索充初梦天上有二棺落充前。曰：‘棺者，职也，当有京师贵人举君。二官者，频再迁。’俄而果然。”又，《因话录》：“李逢吉未掌纶诰前，家有老婢好言梦，后多有应。李公久望除官，因访于婢。一日婢至惨然。公问故，曰：‘昨夜与郎君作梦不好。’意欲不说。公强之。曰：‘梦有人舁棺至后堂，云且置在此，不久即移入堂中，此梦恐非佳也。’公闻甚喜，俄除中书舍人。后知贡举，未毕而入相。”又，杂家小说纪此等事亦甚多，不胜录也。
古诅祝所恶之人使神加殃
《左传·隐十一年》：“郑伯使卒百人出豭，行二十五人出犬、鸡，以诅射颍考叔者。”注：“郑前伐许，颍考叔执郑伯之旗蝥弧以先登，子都射之颠，故郑伯使巫祝诅之。”
按：《书·无逸》：“厥口诅祝。”疏：“诅祝谓告神明，令加殃咎也。以言告神谓之祝，请神加殃谓之诅。”又，《周礼·春官》：“诅祝掌盟、诅、类、造、攻、说、、之祝号。”
郑司农云：“诅谓祝之使沮败也。”然则诅射颍考叔者，即请神加以殃咎也。故《汉书·班婕妤传》：“飞燕谗婕妤祝诅。考问，辞曰：‘使鬼神有知，不受不臣之诉；如其无知，诉之何益？’”
是其证也。
古盟誓歃血状况
《晏子春秋》：“崔杼既弑庄公而立景公，杼与庆封相之，劫诸将军大夫及显士庶人于太公之坎上，令无得不盟者。为坛三仞，埳其下，以甲千列环其内外，盟者皆脱剑而入。维晏子不肯，崔杼许之。有敢不盟者，戟拘其颈，剑承其心，令自盟曰：书词。‘不与崔庆而与公室者，受其不祥，言不疾，指不至血者死。’以指抹血歃口。所杀七人，次及晏子。晏子奉杯血，仰天叹曰：‘呜呼！崔子为无道，而弑其君，不与公室而与崔庆者，受此不祥。’俯而饮血。”按：歃者，饮也。《左传·僖二十五年》：“宵，坎血加书，伪与子仪、子边盟者。”注：“掘地为坎，沥牲血坎中，加盟书其上。”又，《周礼·秋官》：“司盟掌盟载之法。”注：“盟者，书其词于策，杀牲取血，坎其牲加书于上而埋之，谓之载书。”即《左传·昭十二年》所谓“坎用牲加书”也。兹言太公之坎上者，言于太公庙为坎也。指不至血者，言以指抹血歃于口也。此所谓劫盟，与《哀十五年》“大子与五人介，舆豭从之，迫孔悝于厕，强盟之”，《十六年》“大子使五人舆豭从己，劫公而强盟之”性质同也。夫既知为人所不欲，而犹强使之盟，似一盟即永不敢背者，则当时人之心理忠厚，实过后人也。
若天子之合盟及列国会盟，则执牛耳不以豭《周礼·天官·玉府》：“若合诸侯，则共珠槃、玉敦。”注：“珠槃以盛牛耳，尸盟者执之。”疏：“敦盛血。”又，《夏官·戎右》：“盟则赞牛耳、桃茢。”疏：“尸盟者既以珠槃盛牛耳，更以玉敦盛耳血使歃。戎右执桃与茢，祓除不祥。”此天子合诸侯之盟也。夫以天子之尊，尽可命令诸侯，使从其令，而必以盟，是盟更重于天子之命，可知也。
天子合诸侯而盟，其执牛耳者，自为天子之属。若诸侯与诸侯盟，则以尊者执牛耳。是以常有争执，故《哀十七年》：“武伯问于高柴曰：‘者侯盟，谁执牛耳？’”又，《定八年》：“晋师将盟卫侯于泽，赵简子曰：‘群臣谁敢盟卫君者？’涉佗、成何曰：‘我能盟之。’卫人请执牛耳。成何曰：‘卫，吾温、原也，焉得视诸侯？’将歃，涉佗捘卫侯之手，及捥。卫侯怒。”
按：注云：“盟礼，尊者莅牛耳，主次盟者。”卫君与晋大夫盟，臣当执牛耳，晋人恃其强，背礼侮卫君也。然无论天子合诸侯、诸侯与诸侯，凡盟必歃血于口。《左传·襄九年》：“郑子孔、子曰：‘与大国盟，口血未干而背之，可乎？’”又，《史记·平原君传》：“毛遂谓楚王之左右曰：‘取鸡狗马之血来。’毛遂奉铜盘而跪进之楚王曰：‘王当歃血而定从，次者吾君，次者遂。’遂定从于殿上。毛遂左手持盘血而右手招十九人曰：‘公相与歃此血于堂下。’”即盟时尸盟者以次以手抹血于口也。
古重视卜筮
卜用龟，以火灼龟视其兆，而定吉凶。《说文》：“兆，龟坼也。”
盖以火灼龟板，上现坼文，即以此坼文定吉凶，《史记·赵世家》所谓“兆绝而后好”、《文帝纪》“兆得大横”是也。在夏商时，卜盖重干筮。周时卜筮并重，其卜词有千二百之多。然《左传》云：“筮短龟长。”似周人心理，亦以卜为重。故凡得大龟者谓之宝，椟以玄，藏于太庙。《论语》：“臧文仲居蔡，山节藻棁。”甚贵重也，有大事则启之。汉以后用者少，唐或用之，唐以后载籍则不见，盖失传久矣。
筮用蓍草，枚长尺或五尺、七尺。筮时用五十枚，去一，四十九枚。三揲成一爻，十八揲成六爻。《周易》即其筮词。又有《连山易》《归藏易》，先儒谓为夏殷《易》，今不传。
周设卜筮专官
《周礼·春官》：“大卜，下大夫二人；卜师，上士四人；卜人，中士八人。”又，“筮人，中士二人。”夫掌卜之官，尊至大夫，其重视为何如？是以周时凡事必卜，冠婚丧祭，祭牛皆卜而后定，大事更可知。其见于《仪礼》《春秋传》《国语》者，不可胜数。至战国已少，秦汉尤少，以此见迷信心理，愈古愈甚也。
至战国遂有卖卜为业者，以迄于今《庄子》：“支离疏者，鼓播精，足以食十人。”注：鼓，音策。揲蓍也。足食十人，言卖卜可养十人也。又，《高士传》：“严君平垂帘卖卜成都市，日得百钱自给，卜讫则闭肆下帘。”
又，《史记·日者传》：“司马季主者，楚人也。卜于长安东市。”
又，《汉书·张禹传》：“禹为儿，数随家至市，喜观于卜相者前。久之，颇晓其别蓍布卦意。”是皆以卜相为业，开肆得钱以自给，为春秋以前所未有。又，《前定录》：“宣平坊王生善易筮，李相国揆往问之。王生每以五百钱决一局，而来者云集。”是卜资之昂，为唐以前所未有也。
古相术
春秋时以威仪音声相人，即可决其休咎。其见于《左传》者，如斗伯比谓屈瑕举趾高、心不固，必败，后果败死。又，晋侯见鲁成公不敬，季文子曰：“晋侯必不免。”果陷厕卒。又，晋士贞伯谓郑伯视流而行速，必不能久，果死。又，叔向谓单子视下言徐，无守气矣，决其将死。是以威仪相也。又，楚子上谓商臣蜂目而豺声，必为乱。鲁臧文仲谓齐君语偷，必死。楚子文谓越椒罴虎之状而豺狼之声，必灭若敖氏。叔向母闻伯石啼声曰：“是豺狼之声也，必丧羊舌氏。”后皆验。是以声音相也，而皆恶征。而善征先见者，如《文元年》：“王使内史叔服来会葬。公孙敖闻其能相人也，见其二子焉。叔服曰：‘谷也丰下，必有后于鲁国。’”后果验。
又，《韩诗外传》：“卫姑布子卿善相，迎孔子而视之五十步，从而望之五十步，谓子贡曰：‘得尧之颡、舜之目、禹之颈、皋陶之喙，必圣人也。从前视之，盎盎乎似有土；从后视之，高肩弱脊，此惟不及四圣也。’”此又以行步时左右前后气象相也。
至战国秦汉相术能以纹理知休咎
春秋时之相，皆按理而决，至战国则益进。战国之时，最著者为梁唐举。《荀子》：“相人古有姑布子卿，注：相赵襄子、孔子。今之世梁唐举，注：相李兑、蔡泽。观人形状颜色，知其吉凶妖祥。”
此仍有理可凭也。至《韩非子》云：“今战胜攻取之士不赏，而卜筮视手理者日赐。”又，《周勃传》：“纵理入口，此饿死法也。”
后亚夫竟饿死。夫只以纹理相，则古所无也。又，《后汉·班超传》：“祭酒，生燕颔虎颈，飞而食肉，此万里封侯相也。”后果然。
是其术较春秋益进矣。
他若窦广国、卫青等，相者皆预知其封侯，而史失其词。凡此皆不录，录其有相法者数则，以见其变迁。自此以后，以相人为业者益多，与垂帘卖卜等，故不备录。
古有巫官
《周礼·春官》：“司巫中士二人，府一人，史一人，男巫无数，女巫无数。”注：“巫能制神之处位次主者。”疏：“巫与神通，掌三辰之位次。”又，凡以神仕者无数，以其艺为之贵贱之等。《国语》云：“古者民之精爽不携贰者，而又能齐肃中正，则明神降之。在男曰觋，在女曰巫，圣人用之，使制神之处位次主。”是巫之来已久，其可考见者，《世本》云：“巫咸始作巫。”
是自殷已有也。
古巫有事时之盛况
《周礼·春官》：“司巫掌群巫之政令。若国大旱，则帅巫而舞雩。”注：“雩，旱祭也，鲁僖公欲焚巫、尪，以其舞雩不得雨。”疏引《春秋纬》云：“雩者，呼嗟求雨之祭。”按《左传·僖二十一年》：“夏，大旱，公欲焚巫、尪。”又，《檀弓》云：“鲁穆公曰：‘吾欲暴尪而奚若？’”又云：“吾欲暴巫而奚若？”
郑注云：“尪者面向天，冀天哀而雨之。”又，《女巫》云：“旱暵则舞雩。凡邦之大灾，歌哭而请。”注：“崇阴也。”又按《论语》云：“风乎舞雩。”是舞雩在郊外，值天旱，男巫则呼嗟向天，女巫则舞蹈歌哭，觊天哀而有雨。苟天不雨，则或置巫日中而暴之，甚或并巫、尪而焚之。若天之不雨，其咎端在巫者。在后世人君，值天下雨，或下诏罪己，意尚不失为正大；古则归咎于巫，其心理甚不可解。然当天旱，男女巫舞雩于郊外，歌哭舞蹈，其盛况为后世所未有矣。
古巫能下神视神鬼
《周礼·司巫》：“凡丧事，掌巫降之礼。”郑注：“降，下也，巫下神之礼。今世或死既敛，就巫下音伤其遗礼。”疏：“ ，当家之鬼。”盖既敛，使巫降死者之神也。是下神之事，自周至东汉未革。又，《左传·成十年》：“晋侯梦大厉，坏大门及寝门而入。公觉，召桑田巫。巫言如梦。”又曰：“不食新矣。”
后竟如言。又，《庄子》：“小巫见大巫，拔茅而弃。”又，《吴志·张纮传》：“陈琳曰：‘足下与子布在彼，所谓小巫见大巫，神气尽矣。’”又，《酉阳杂俎》：“明皇东封归，至华山，见金天王道旁迎驾。明皇令巫视之，所言衣服处所皆同。”又，《宣室志》：“韦皋为西川节度使张延赏婿，未达时依延赏颇遭白眼。有巫谓张夫人曰：‘韦郎有神护之，禄位过令公。’”是古巫能视神鬼。又，古籍记载类此者甚多，未必尽妄，疑古巫实有一种学理相传授；故周为设专官，后代失其传授，而山野乡僻之巫，遂群起为骗矣，见今尤多，故不再述。
唐宰相堂饭常人食之即死
中朝故事，宰相堂饭，常人多不敢食。郑延昌在相位，一日其弟延济来，值食次，遂同食，其弟一夕而卒。
以纸钱为冥资之历史
唐·陈鸿睦《仁茜传》：“仁茜，邯郸人。大业初，江陵岑之象为邯郸令，延仁茜教其子文本。仁茜夙与冥官成景善。成景朝太山府君过邯郸，仁茜令文本为具食，并赠以金帛。文本问是何等物，仁茜曰：‘鬼与人异，真不如假，可以黄色涂大锡作金，以纸为绢帛’”云云。可证隋末尚无以纸为冥资之事，故仁茜教之，至唐则渐多。《摭言》：“王勃在马当山遇老人曰：‘吾有债十万，可为吾偿之。’后勃买冥资十万焚之。”段成式《酉阳杂俎·支诺皋》云：“乃货衣具凿楮，如期焚之。”又，“具酒脯纸钱，乘昏焚于道。”又，《再生记》：“王抡妻梦抡已死，求钱三十贯，即取纸剪为钱，召巫者焚之。”又，《五代史》：“寒食野祭焚纸钱。”《宋史·外戚传》：“李用和少穷困，居京师凿纸钱为业。”
按：凿纸钱者，即诺皋记所谓“凿楮”，盖以圆铁管中含铁柱，打叠纸上即成钱形。今犹用此法，但皆杂货店为之，无专以此为业者，而宋时有之，想见古人之焚化多于今日也。
墓俑之历史
孔子曰：“始作俑者，其无后乎？以其象人而用之也。”
是自周时以木刻人殉葬，至晋六朝隋唐，则以泥塑人马及各项什物殉葬，以便死者，今发掘者是也。至明清尽易以纸，所糊人马什物，大小与真者无异，视古之泥塑物，小不盈尺者异矣。此外，又糊院宇居室、重楼杰阁焚之，则古所无也。