古官吏暴民之习惯
《左传·昭六年》：“楚公子弃疾如晋，过郑，禁刍牧采樵。
不入田，不樵树，不采蓺，不抽屋，不强丐，誓曰：‘有犯命者，君子废，小人降。’”
按：刍所以食马，樵所以炊饭，樵树者斩树为薪，采蓺者采民间蔬菜，抽屋者抽屋上椽为薪，强丐者强乞假于民，盖春秋卿大夫旅行从者之常态也。在异国，民尚不敢抗，本国可知矣。而弃疾严禁之，故郑人喜也。又，《昭十三年》：“叔鲋求货于卫，**刍荛者。”
注：纵使不法也，此皆适外国虐民之证也。
其在本国者，如《说苑》：“楚文王伐邓，使王子革、王子灵共捃菜。二子出采，见老丈人载畚，乞焉不与，搏而夺之。”
又，《檀弓》：“季子皋葬其妻，犯人之禾，申详以告曰：‘请庚偿也之。’子皋曰：‘以吾为邑长于斯也，买道而葬，后难继也。’”夫不与则强夺，葬践人稼，事过而不偿，民岂欲战？乃竟安之。此皆居国内恃贵为暴也。
又，《韩诗外传》：“梁山崩，晋君召大夫伯宗。道逢辇者，以其辇服行也其道，伯宗使其右下欲鞭之。”
按：辇者行路，岂预知遇大夫。及其既遇，或在狭途中，势不能促避，乃遽欲鞭之，古官吏之贱视民若此。
汉百姓逢官吏不下车，即罪之
《后汉·邓晨传》注引《东观汉记》曰：“晨与上共载出，逢使者不下车。使者怒，将至亭，欲罪之，新野潘叔为请，得免。”是可证古百姓逢官吏，如乘车，不惟避之，且须下车致敬也。
如不下车，即将至邮亭，付亭长杖责。又，《韩康传》：“使者征韩康，康辞安车，乘柴车先发。至亭，亭长以韩征君过，方修道桥。及见康，以为田叟也，夺其牛。”是小吏如亭长，亦虐民如此也。
唐时百姓逢官吏不避则予杖
《剑侠录》：“黎干为京兆尹，时曲江涂龙祈雨，观者数千。黎至，老人植杖不避，干怒杖之。”又，《隋唐嘉话》：“贾岛初赴举京师，一日于马上得句云：‘乌宿池边树，僧敲月下门。’初欲作推字，练之未定。不觉冲尹。冲卤簿。时韩吏部权京尹，左右拥至前。岛具告所以，韩立马良久曰：‘作敲字佳矣！’”又，《灵鬼志》：“卿犯卤簿罪应髡。”又，《诺皋记》：“京宣平坊，有官人夜归入曲，有卖油者，张帽驱驴，驮桶不避，导者搏之。”是官人虽夜行坊曲中，商民亦须避也。
古官吏之威风
《周礼·秋官·乡士职》：“三公若有邦事，则为之前驱而辟。”
又，《遂士》：“六卿若有邦事，则为之前驱而辟。”《县士》：“若大夫有邦事，则为之前驱而辟。”注：“辟者，令行人避也。”《秋官·士师》：“王燕出入，则前驱而辟。”是以《左传·成二年》：“齐侯自徐关入，见保者曰：‘勉之，齐师败矣！’辟女子。”
注：“齐侯单身还，妇人不及避。”是自国君下至大夫，出皆辟人。故《韩诗外传》：“子路云：‘入夫子之门，内切磋仁义，外为陈王道，心窃乐之。出见羽盖龙旂彤裘相随，心又乐之。’”
此以见官吏之荣宠，虽贤者亦忻羡也。
古官吏卤簿，即今日出殡时道旁行列之仪仗自汉唐以来，官吏出门有卤簿。卤簿者，即舆前陈列之仪仗。
如旗帜、刀、矛、棨戟之属，分占道路两旁，中不许人过，过则冲卤簿有罪。是以贾岛冲韩昌黎卤簿被捕。至宋犹如此。宋·欧阳修《梅圣俞墓志》云：“圣俞得疾，卧城东汴阳坊。朝之贤士大夫往问疾者，驺呼属路不绝。城东之人，市者废，行者不得往来。
咸惊顾相语曰：‘兹坊所居大人谁耶？何致客之多耶？’”夫曰驺呼，则驺从传呼辟市人也；曰市者废，则仪仗分列道旁，商贾不得陈列物品也；曰行者不得往来，则卤簿过而行人断绝也。其状况与今日北平出殡时陈列道旁之仪仗无以异。至清时，凡宰相、尚、侍入朝，只有三五驺从，而无卤簿。惟九门提督出，鞭板纷列两旁，传呼警叫，略与殡仪相类。馀官虽京尹亦否也。若外官督抚出入，仪仗虽盛于京官，然较古亦逊也。
如失官仪则有罚
《汉书》“景帝六年，诏曰：‘夫吏者，民之师也。车驾衣服宜称。亡度者或不吏服，出入闾里，与民亡异。令长吏二千石车朱两幡，千石至六百石朱左幡。车骑从者不称其官服，下吏出入闾巷亡吏体者，二千石上其官属，三辅举不如法令者。’”
按：《朱买臣传》：“顷之传舍吏，驾驷马来迎。”以太守应驾驷马也。《鲍宣传》：“宣行部乘传去法驾，驾一马，舍宿乡亭，坐免归。”又，《后汉书·谢夷吾传》：“迁巨鹿太守，后以行春乘柴车，从两吏，冀州刺史上其仪序失中，左转下邳令。”又，《韦玄成传》：“侍祀孝惠庙，天雨淖，不驾驷马而骑至庙下，削爵为关内侯。”是皆因不法驾而降黜也。
汉至六朝时以骑马为失官仪被劾
《颜氏家训》：“梁周宏正为宣城王所爱，给一果下马，常服御之，举朝以为放达。至乃尚书郎乘马则纠劾之。”盖自周至齐梁，官吏无骑者。骑则以为失仪，只驺从骑也。
唐宋官吏禁马上食物，禁入酒肆
《朝野佥载》：“周张衡位四品，退朝见路旁蒸饼新熟，遂市一枚，马上食之。被御史弹劾，降敕流外。”又，《归田录》：“仁宗在东宫，鲁肃简公宗道为谕德，偶私饮舍旁酒肆中，会有急，宣公至迟，嘱中使以实对。真宗曰：‘卿何故私入酒家？’公谢曰：‘臣家贫，无器皿。酒肆百物俱备，宾至如归。适有乡里亲客自远来，遂与之饮。然臣既易服，市人不能识也。’上笑曰：‘卿为宫官，恐为御史所弹。’”又，《归田录》：“言事者奏李庶几与举子于饼肆中作赋。”
按：马上食物，固失官仪。若易服而入酒肆，则谁识之？是以白行简《汧国夫人传》云：“二肆陈列车辇，观者甚众。时生父由常州刺史入觐，与同列易服章潜往观焉。”易服则人不知其为官，故虽出入里巷无所忌。彼鲁宗道、李庶几皆易服入市，乃亦遭弹劾。以是见自汉以来之重视官仪，至宋而未已也。
此等官威，至清中叶以后，外官仍旧，京官则渐渐打破。除步军统领外，虽亲王、宰相入朝，路上无呵殿传呼者。驺从之外，伞盖俱无。官再卑者，更无论已。揆其用意，似以法定仪仗为最俗，出入用之，有伤大雅。此亦人心自然之革命已。至入酒肆会饮，凡翰詹科道曹司无不为之，二品以上者则寡。至民国则一切解放。回想前代之官威，有如戏剧已。
古重视贵人之丑态
《周礼·地官》：“一命齿于乡里，再命齿于父族，三命而不齿。”注：“凡农隙饮酒，乡民虽卿大夫，必来观礼。齿于乡里者，以年与众宾相次也；齿于父族者，异姓虽有老，得居其上也。父族尚不敢。不齿者席于宾东，所谓僎也。”
按：《荀子》云：“一命齿于乡，再命齿于族，三命族人虽七十不敢先。”不敢先，即《周礼》所谓不齿，径居父族之上也。
夫所谓父族者，有世父叔父焉，有伯叔祖父焉，有长于我之兄焉，官虽益高，亲族长幼之序自若也。乃以爵尊之故，凡亲族皆不能与之齿。此在朝廷之上，诚无如何，乃乡饮亦如此焉。则古之重视人爵，为何如哉？
贵则亲畏
《史记·苏秦传》：“佩六国相印，行过洛阳，车骑辎重拟于王者。周显王除道，使人郊劳。苏秦之昆弟妻嫂，侧目不敢仰视。俯伏侍取食。”此以后世习惯例之，秦虽贵，昆弟妻嫂何至如是？而不知周秦社会习惯实如是也。
汉虽家庭亦亲不敌贵
《史记·高祖纪》：“高祖五日一朝太公，太公家令说太公曰：‘皇帝虽子，人主也。太公虽父，人臣也。奈何令人主拜人臣？’后高祖朝，太公拥彗迎门却行。高祖大惊，下扶太公。”
按：《史记》此，盖深讥帝之不学无术，后世且引以为笑谈。
然身为帝王而有父，于古实无前例，可引为法则。若以古贵贵之心理律之，则家令之言未为尽非。高祖赏之亦未为不当也。
又，《史记·武安侯传》：“常召客饮，坐其兄南向，自坐东向，谓汉相尊，不可以兄故私桡。”《史记》此亦所以深讥武安。然以《周官》三命父族不齿之说例之，周正如此也。盖至汉时，学者已渐渐打破崇拜人爵之迷梦。知贵贵之不逾亲亲长长，而有此微词。特俗人如武安辈，尚不知耳。
古以官视为荣
《后汉·光武纪》：“光武为舂陵侯家讼逋租于严尤。”注：“时宛人朱福亦讼租于尤，尤止车独与光武语，不视福。光武归戏福曰：‘严公宁视卿耶？’”
按：光武创业为帝，贱时气量宜度越常人矣，乃以官视为荣，言之得意。英雄尚如此，常人可知。
唐贵贱不平等之丑态
《玉泉子》：“韦保衡常访同人，方坐，李巨新及第亦继至。
保衡以其后，先匿于帏下。既入曰：‘有客乎？’同人曰：‘韦保衡秀才可以出否？’巨新及第，甚自得意。徐曰：‘出也何妨。’保衡竟不出。洎韦尚公主为相，巨新方为山北从事焉。”
按：韦、李同客友人家，韦即秀才，亦士人也，何至闻新进士来即匿避帏下？及李问及，主人仍不敢令韦即出见，必请命于新进士，商其可出否。此在今日，必逊谢欢迎其出矣。而不尔者，进士及第即为官，秀才仍庶人，当时习惯盖以庶人与官同会，即亵视官矣。
故虽同客友人家，秀才必回避进士。
豪贵见郡王则骇散
《摭异记》：“上明皇为临淄王时，曾戎服臂小鹰于昆明池。
会有豪家子，盛酒馔，方宴，因疾驱直突会前，诸少年颇露难色。忽一少年持酒船令曰：‘宜以门族官品备陈之。’酒及于上，因大呼曰：‘皇祖天子父相王，某临淄郡王也。’诸少年闻之，惊走四散。不复顾车服。”
按：诸少年必皆贵人也，宴饮时来一极贵之郡王，此在今日，必益致其敬恭，何至惊骇遽鸟兽散，如贼之惧捕？而唐时不尔者，以郡王之威严，非他大官可比，故骇散也。
士人不能与官人同宴
《摭言》：“彭伉、湛贲，俱宜春人。伉妻又湛姨也。伉举进士及第，湛犹为秀才，妻族为置贺宴，皆官人名士。湛至，命饭于后阁。其妻愤然责之。未数载，湛一举登第，初伉尝侮湛，及湛及第，伉方游郊郭，忽家僮驰报，伉闻失声坠驴，惊湛之骤贵也。”
闻婿及第即与女同席
《因话录》：“赵琮妻父为钟陵大将，琮以久随计不第，穷悴甚，妻族益相薄，虽妻父母不能不然也。一日军中高会，州郡请之春设者，大将家相率列棚以观之。其妻虽贫，不能勿往。然所服故弊，众以帷隔绝之。设方酣，廉使忽驰吏召将，将甚恐。既至，廉使曰：‘赵琮非汝婿乎？’曰：‘然。’曰：‘已及第矣。’即授所驰书，乃榜也。将遽以榜奔归，呼曰：‘赵郎及第矣！’妻族大喜，即撤去帷帐，相与同席，以簪服庆遗焉。”
世态炎凉，至此极矣。当婿未第，以衣弊故，隔绝不与其女通；及闻婿及第，即刻撤帷，与女同席，似忘其衣弊者。且万目睽睽，在稠人广众中，未闻有嗤之者，则当时社会贵贵之念同也。
唐宋时请贵人到宅饮宴后须往谢
《五灯会元·鹅湖智孚禅师传》：“侍者来请赴堂。吃饭。师曰：‘我今日在庄吃油糍饱。’侍者曰：‘和尚不曾出入。’师曰：‘你但问取庄主。’侍者方出门，忽见庄主归，谢和尚到庄吃油糍。”
智孚为唐末人，是唐时贵人，时方丈甚尊贵。到宅饮食，过日须往谢也。
又，《曲洧纪闻》：“杜祁公留守洛阳，有何平叔者，年七十馀，隐于城西南隅，莳花种竹于园中，以诗酒自娱，从不入市。一日祁公便服独游，见园内花竹清幽，便入其中。值何饮酒，祁公问讯，即便共酌。何乃更炙茄饷客，欢燕乐甚。俄署中车骑来迎，旌旗拂路，欧阳永叔、尹师鲁等亦至，立侍于侧。何曰：‘公等何人？何侍从之多也？’答：‘来迎相公。’何乃知共酌者为留守也。久之，公辞归。何曰：‘久不入官府，明日恕不往谢。’”又，《老学庵笔记》：“荆公少与孙少述相契重，及罢相归高沙，亟往访之。少述遂留荆公，置酒供饭，至暮乃散。荆公曰：‘退即解舟，无由再见。’少述曰：‘如此更不去奉谢矣。’”是宋时贵人过友人饮宴，虽非请来，亦须谢也。