历代之称呼天子
西汉称天子曰县官。《霍光传》：“禹曰：‘我何病，县官非我家将军不得至是。’”又，《东平思王传》：“今暑热，县官年少，持服恐无处所。”张宴曰：“不敢指斥成帝，谓之县官也。”东汉亦称曰官家。《杂事秘辛》：“官家重礼，缓此结束，当加鞠翟耳。”又，《宋书·后妃传》：“废帝欲鸩王皇后，左右止之曰：‘若行此事，官便应作孝子。’”是又对皇帝可称为官也。
隋唐称天子曰大家。《海山记》：“隋文帝死，杨素既立炀帝，归谓家人曰：‘小儿子吾已提起，教作大家。即不知了当得否？’”唐《李泌传》：“上烧梨赐泌，颖王恃恩亦求，上曰：‘何乃争此？’颖王曰：‘臣等试大家心，何乃偏耶？’”又，《五代史·唐家人传》：“大家还魂矣。”是对天子亦可称大家也。
宋则称皇帝曰官家。花蕊夫人词：“法云寺里中元节，又是官家降诞辰。”又，《词苑丛谈》：“道君幸李师师家，不遇。
至更初归，愁眉泪眼，憔悴可掬。道君问故？师师奏言：‘邦彦得罪去，一杯相别，不知官家来。’”是亦对面称也。
按：殿廷公见，称皇帝皆曰陛下。自两汉迄明清皆然。至曰县官，曰官家，曰大家，皆私称也。乃亦有对面称者，盖燕见亲昵者，无所不可也。
晋时仆称主人曰官
《世说》：“谢太傅与王珣相恶，太傅卒，王往吊，督师刁约不听使前。曰：‘官生平不见此客。’”又，“殷中军妙解经脉，有常所给吏，忽叩头流血，言母抱病，若蒙官一脉，便有活理。”是晋时仆称主人皆曰官也。
唐仆媪称男主人曰郎，女曰娘子
白行简《李娃传》：“生申喉发调，闻者欷歔。时生父亦易服私往观，有老竖即生乳母婿也。见生将认之而未敢，乃泫然流涕。生父问故？曰：‘歌者酷似郎之亡子。’”又，《猎狐记》：“仆曰：‘吾家郎君，为陇西观察使，公子亦往陇西省亲，只娘子在家，未便留宿，容吾与娘子商。’”又，《刘无双传》：“王仙客以求亲之事，闻于舅母。舅母曰：‘是我所欲也，即当议其事。’又数日，有青衣告仙客曰：‘娘子适以亲情事言于阿郎，阿郎曰：向前亦未许之，恐是参差也。’”又，《因话录》：“李逢吉家有婢好言梦，曰：‘昨夜为郎君作梦不好。’”又，《梦游录》：“独孤遐叔谓其妻死，疾走入门，青衣报娘子梦魇方寤。”
其小女则曰小娘子，昌黎《祭女挐文》曰：“致祭于小娘子之灵。”
又，小说称小娘子者尤多。其称小儿则曰小郎。
按：今日仆媪称男主曰老爷，主母曰太太，唐之称郎君、称娘子，亦犹是也。
历代父母之异称
《左传·昭二十八年》：“叔向曰：‘吾母多而庶鲜，吾惩舅氏矣。’”注：“言父多妾媵，而庶子少也。”是春秋亦称父为舅。又，《左传·襄二十八年》：“卢蒲癸谋杀庆舍，卢蒲姜癸妻舍女曰：‘有事而不告我，必不捷矣。’癸告之，姜曰：‘夫子谓父愎，莫之止，将不出。我请止之。’”又，《左传·襄二十七年》：“成与彊怒，将杀之，杀棠无咎。告庆封曰：‘夫子言其父之身，亦子所知也。’”言封知其父嬖棠无咎。又，《檀弓》：“曾子曰：‘元起易箦。’曾元曰：‘夫子之病革矣。’”是春秋时亦称父为夫子也。又，《史记·高祖纪》：“上奉卮酒为太上皇寿曰：‘始大人常以臣不能治产。’”又，《汉书·霍光传》：“光兄骠骑将军去病，过河东，迎父仲孺曰：‘去病不早自知为大人遗体。’”是汉称父为大人也。至对外称，《西京杂记》云：“家君刘向以为史佚，教其子读《尔雅》。”又，《后汉·袁隗妻传》：“马伦曰：‘家君获此，亦其宜耳。”又，《颜氏家训》：“昔侯霸之子孙，称其祖父曰家公。陈思王称其父曰家父，母为家母。潘尼称其祖曰家祖。古人之所行，今人之所笑也。及南北风俗，言其祖父及二亲，无曰家者。田里猥人方有此言尔。”
按：《庄子》云：“其往也，家公执席。”《世说》云：“有人问陈元方：‘足下家君何如？’”又，谢公问王子敬：“君书何如君家尊？”是秦汉魏晋时对朋友称其父曰家，何况自称，乃齐梁时以是为可笑，无怪颜氏非之也。
若《淮南子》云：“东家母死，其子哭之不哀。西家子见之，谓其母曰：‘社何爱速死，吾必悲哭社。’”江淮谓母为社也。
按：此乡里方言俗称，亦犹今日闽人呼父曰郎罢，粤人呼母曰阿吉，北方呼祖父为爷爷，祖母为奶奶，呼父为爹，母为娘，或呼父为爸爸，母为妈也。然爹娘之称虽俗，亦最古。古乐府：“朝辞耶娘去，暮宿黄河边。”又，杜甫《兵车行》：“耶娘妻子走相送。”
是自晋唐已如此称呼。耶者，爹声之转！又，《南史·始兴王憺传》：“诏征还朝，始兴人歌之曰：‘始兴王，人之爹，赴人急，如水火。’”又，韩愈《祭女挐文》：“阿爹阿八。”是爹称自六朝及唐亦有也。又，《颜氏家训》：“今世俗呼其祖考为先亡丈人。”
疑丈当为大。
按：此必已故之祖考，若尚在堂则不合也。
称人父母
《史记·聂政传》：“严仲子曰：故进百金为大人粗粝之费。”
此大人谓聂政母也。是称友人父母亦曰大人也。又，《世说》：“人问陈元方，足下家君何如？”又，谢公谓王子敬：“君书何如君家尊？”是称友人父亦可曰家，至六朝则加尊字。《颜氏家训》：“凡与人言，称彼祖父母、父母、世父母及长姑，皆加尊字。
自叔父母以下，皆加贤字。”
按：《文章志》云：“或问子敬：‘尊君书何如？’”可证颜氏说之不谬。此等习惯至今不改。惟称人伯叔父或兄弟多曰令，为小异耳。
若对子字父则为失礼
《魏志·司马朗传》：“九岁，人有道其父字者，朗曰：‘慢人亲者，不敬其亲者也。’客谢之。”又，《常林传》：“对子字父，是知礼乎？客亦谢之。”
按：字所以表德，此在周时不为不敬，汉魏时文盛则否也。
古伯父叔父之称呼
《颜氏家训》：“古今皆呼伯父叔父，今世多单呼伯叔。”
按：《左传·僖二十五年》：“周王曰：‘未有代德，而有二王，亦叔父之所恶也。’”又，《左传·成二年》：“周王使单襄公辞于晋使曰：‘其敢废旧典以忝叔父？’”又，《汉书·王莽传》：“世父大将军凤病。”师古曰：“世父谓伯父也，以居长嫡而继统也。”又，“叔父成都侯商。”又，《楚元王传》：“季父不吾取，吾取季父矣。”又，《项羽本纪》：“其季父项梁。”
是周及汉，呼伯父或为世父，叔父或为季父，而皆父称之证也。至单称伯叔，晋初已如此。《世说》：“王济谓叔父王湛曰：‘叔好骑乘不？’武帝每见王济，辄以湛调之曰：‘卿家痴叔死未？’济曰：‘臣叔不痴！’”又，桓玄谓王桢之曰：“我何如卿第七叔？”
是无论自称人称，皆单曰叔矣。颜氏以为非者，妇称夫弟亦曰叔。《陈平传》：“嫂曰：‘有叔如此，不如无有。’”若兄子只称叔不称父，则与嫂叔无别矣。
汉世亦称叔父为大人。《汉书·疏广传》：“广谓兄子受曰：‘今宦成名立，不去惧有后悔。’受叩头曰：‘从大人议。”亦有字叔父者，《史记·爰盎传》：“兄子种谓盎曰：‘丝但日饮亡何。’”丝者，盎字。盖汉时犹有古风也。
兄弟子，至晋始称为侄
古称犹子。《礼记》：“兄弟之子犹子也。”盖引而进之也。
亦曰兄子。《论语》：“以其兄之子妻之。”《汉书·疏广传》：“兄子受。”《爰盎传》：“兄子种。”鲜有称侄者。《释名》云：“姑谓兄弟之女曰侄。”侄，迭也。更迭、进御也。《礼·内则》注：“所谓夫人及两媵，各有侄娣。”《左传》：“臧宣叔娶于铸，生贾及为而死。继室以其姪”是也，故字从女。乃至晋始称兄弟之男子曰侄。《颜氏家训》云：“兄弟之子已孤，与他人言，对孤者前呼为兄子弟子，颇为不忍。北土人多呼为侄。晋世以来始呼叔侄。今呼为侄，于理为胜”云云。是至晋始以侄为兄弟子之专称。故《晋书·王济传》云：“济才气抗迈，于叔父湛略无子侄之敬。”《北史·李郁传》：“兄玚卒，抚育孤侄，归于乡里。”
至唐宋则尤以为确称，不可更仆数矣。
或曰：《左传》云：“侄从其姑。”《史记·田蚡传》云：“蚡侍酒婴所，跪起如子侄。”是古称侄亦同于后世。岂知侄其从姑者，正侄娣从姑嫁，此本筮词，仿佛而已。不得以事应怀公为证。《史记·田蚡传》之“子侄。”侄乃姓之讹。《汉书》作“子姓。”师古曰：“姓，生也，言同子礼，若己所生。”师古于《史》《汉》考订至精，设《史记》为侄字，师古早言之矣。是皆后人之妄改史文也。又，《公羊》：“诸侯娶一国，则二国往媵之。以侄娣从。侄者何？
兄之子也。”是专谓女也。故《尔雅·释亲》云：“女子谓晜，弟之子为侄。”而于宗族，则无侄称，此其证也。
妇称夫族，今古之不同
《尔雅》：“妇称夫父母为舅姑。”《礼·内则》：“妇事舅姑”
是也。至汉，则称舅为丈人，《颜氏家训》：“汉时妇对舅称丈人。”
古乐府词：先述三子，次及三妇，妇是对舅姑之称。其末章云：“丈人且安坐，调弦未遽央。”古者子妇供事舅姑，与儿女无异，故有此言。亦称姑曰大人，舅姑曰公姆，《焦仲卿》诗：“五日断一匹，大人故嫌迟。”“勤心养公姆”是也。至六朝则呼舅为丈人公，《颜氏家训》：“今北间妇人呼舅为丈人公”是也。
按：今世妇人对人称舅曰公公，姑曰婆婆。至当面呼皆从夫，不知始于何时。与古异矣。
至称夫之兄，《尔雅》云：“兄曰兄公。”郭璞注云：“今俗呼兄钟，语之转耳。”是兄公之称，至晋未改。称夫之弟则曰叔，《史记·陈平传》：“嫂曰：‘有叔如此，不如无有。’”夫之姊妹则曰姑，汉《焦仲卿》诗：“新妇初来时，小姑初扶床；今日被驱遣，小姑如我长。”唐《新妇》诗：“未谙姑食性，先遣小姑尝”
是也。盖必加小字者，以别于舅姑之姑。称夫兄弟之妻，周时曰娣姒，晋曰妯娌。《左传》：“子容之母走谒诸姑曰：‘长叔姒生男。’”
《尔雅》：“长妇谓稚妇为娣妇，娣妇谓长妇为姒妇。”郭注：“今或曰妯娌”是也。至于今妇称夫兄曰大伯，弟曰小叔，姊妹则曰大姑、小姑，兄弟妇皆曰妯娌。然对面呼仍皆从夫。
甥与母族之称呼
《尔雅》：“谓我舅者，吾谓之甥。”《诗·大雅》：“韩侯娶妻，汾王之甥。”《传》：“姊妹之子曰甥。”《广韵》：“外甥也。”甥称母之父母曰外祖父、曰外祖母，此古今之通称也。
至六朝则去外为家。《颜氏家训》：“河北土人皆呼外祖父母为家公家母。江南田里间，亦以家代外，非吾所识。”是其证。
称母之兄弟曰舅。《诗》：“我送舅氏，曰送渭阳。”《左传》：“继室以其侄，穆姜之姨子也。”注：“穆姜姨母之子，与穆姜为姨昆弟。”又，《会真记》：“夫人郑氏，生之姨也。”
姨称亦迄于今。称母侄则曰中表，《晋书·山涛传》：“涛与宣穆后有中表亲。”中表者，即表兄弟。徐铉《和表弟包颖诗》云：“平生中表最相亲”是其证。然古只曰中表，至唐则直称曰表兄、表弟，杜甫有赠表弟诗，苏轼有饮饯表兄程正辅诗。以迄于今，外家称呼皆大致不改。惟世俗称外祖有曰老爷者、外公者，外祖母有曰姥姥、曰外婆者，皆方言俗呼。又，南北普通称舅母为妗，殊不得解，然《集韵》已言之，其由来久矣。
婿与妻族之称呼
古称女夫曰甥。《孟子》：“帝馆甥于贰室”是也。春秋时则称曰婿。《左传·文八年》：“晋侯使解扬归匡戚之田于卫，且复致公婿池之封。”注：“晋公之婿名池也。”婿之名至今不改。
至婿称妇父，《尔雅》曰外舅，汉时则曰妇翁。《后汉·第五伦传》：“明帝戏伦曰：‘闻君为吏挝妇翁。’”翁者父称。《汉书·金日传》：“日二子，皆为上弄儿，拥上项。日见而目之。
儿走且啼曰：‘翁怒。’”是其证。故陈后主曰：“妇父乃是翁比，女夫乃是儿例，奈何不敬！”《通鉴》特载其言。今世田野有如此称者，则人笑之，而不知正与古合也。自六朝始呼为丈人，《野客丛书》云：“后山送外舅诗：‘丈人江淮英’”。称妇翁为丈人字俗，然字则远矣。仆观《三国志》注：“献帝舅车骑将军董承”
句下，承于帝为丈人。古无丈人之名，故谓之舅。裴为宋元嘉时人，呼妇翁为丈人，已见此时，至唐则以丈人为通称。杨詹事凭，柳子厚妇翁也。子厚祭文直呼为丈人，是其证。后又谓丈人为泰山，《酉阳杂俎》：“明皇封泰山，张说为封禅使，说女婿郑镒本九品，封禅后独迁五品，并赐绯衣。黄绰曰：‘此乃泰山之力也。’”
此一因也。又，有谓因东岳有丈人峰，世遂谓丈人为泰山。此又一因也。至今日则又由泰山转而为岳父。因岳父呼妻母曰岳母。对人称则曰家岳，曰家岳母。其不妥，盖甚于古称外祖母曰家也。
婿称妻兄弟及婿与婿称
《晋书·阮瞻传》：“内兄潘岳，每令弹琴。”《唐书》：“李益、卢纶，大历十才子之杰出者。纶于益为内兄。”又，《文中子》：“有内弟之丧，不饮酒食肉。”内弟、内兄之称，至今不改。至女兄弟则曰姨，《左传·庄十年》：“蔡哀侯娶于陈，息侯亦娶焉。
息妫将归，过蔡。蔡侯曰：‘吾姨也。’止而见之。”此姨称之最古者。迄于今则又曰大姨、小姨，以别于母姨。至婿与婿相称，古谓曰亚，《尔雅》：“两婿相谓曰亚。”注：“《诗》曰：‘琐琐姻亚。’”汉谓为友婿，《汉书·严助传》：“家贫，为友婿富人所辱。”师古曰：“友婿，同门之婿。”晋谓为僚婿，郭璞《尔雅》注：“今江南呼同门为僚婿”是也。宋谓为连袂，《潜确类书》：“范仲淹、郑戬，皆自小官、布衣，选配李参政昌龄女，为连袂。”又，“李晋卿有二女，将死，语家人曰：‘长女配王乐道，次女配滕元发，足矣。’二人遂为连袂。”后又由连袂而转为连襟，《懒真子》：“江北人呼连袂为连襟。”至今仍之。妻族称呼，以此与妇翁为最繁矣。
唐谓及第进士为先辈
自古皆称高年耆旧为先辈，如《吴志·阚泽传》：“泽州里先辈丹阳唐固。”又，《魏志·陶谦传》注：“郡守张磐，同郡先辈。”又，《旧唐书·孔颖达传》：“隋炀帝集诸郡儒于东都，令国子秘书与之论难，颖达最年少，而先辈宿儒皆为之屈。”
是隋时尚如此。乃至唐中叶，则称先辈者为及第进士，而非老称。
王维诗：“为学轻先辈，何能访老儒。”《北梦琐言》：“王凝知举，司空图第四人登科。王谓众曰：‘今年榜帖为司空先辈一人而已。’”是所谓先辈，实后辈也。
按：《琐言》之说，仍微不合。先辈实进士及第之专称。《云溪友议》云：“牛僧孺被举，常投贽于补阙刘禹锡。禹锡对客涂窜其文曰：‘必先辈期至矣。’”又，《北里志·杨莱儿传》：“进士赵光远一见溺之，及应举，自谓必取。莱儿亦大为夸于宾客，指光远为一鸣先辈。”是皆应试前祝其及第为先辈也，非普通后辈之称。