古医病之法，《周礼·天官》疾医、疡医、兽医，言之详矣。而《黄帝内经·素问》及《史记·扁鹊传》，尤能阐发其精理。兹俱不录。
录其治法为后世所无者数则，以及古社会于医者之情况。
古以口吮疽
《史记》：“吴起为将，与士卒分劳苦，卒有病疽者，起为吮音楯之。卒母闻而哭之。人问其故？母曰：‘往年吴公吮其父，父战不旋踵而死。今又吮其子，妾不知死所矣。’”是可证古社会皆以口吮疽。故起施之士卒，期得其死志。盖疽熟必有脓血，以手之则痛，不如以口吸收血易净尽，且不痛也。
古以舌舐痔
《庄子》：“宋人曹商，使秦归，以得车多，骄稚庄子。
庄子曰：‘吾闻秦王有病，召医破痈溃痤者，得车一乘。舐痔者得车五乘。所治愈下，得车愈多。子岂治其痔耶？’”
按：《说文》：“舐，以舌取食也；痔，后病也。”《增韵》：“隐创也。”是痔者肛门之病，今所谓痔疮漏疮也。而以舌舐之，今虽贵人不能有是也。庄子谓所治愈下，下莫下于斯矣。
古为小儿剔首、 痤
《韩非子》：“夫婴儿不剔首则腹痛，不痤则浸益。剔首、痤，必一人抱之，慈母治之。”注：“婴儿痈痤，当、剔勿使滋益。”
按：注说非也，剔首、痤，自为二事。婴儿顶门多不洁，故剔除之。至不剔则腹痛，今已不晓其义。痤者，疖也。者，挤其脓血也。非与剔首为一事。又弹痤者痛。夫痈至成熟肿起，破之溃之，法至多矣，乃必弹之，以试其熟否，则后之所嗤也。
至汉时吮痈已嫌其秽
《史记·佞幸传》：“文帝尝病痈，邓通常为帝唶音借吮之。
文帝不乐，从容问通曰：‘天下谁最爱我者乎？’通曰：‘宜莫如太子。’他日，太子入问疾，文帝使唶痈。唶痈而色难之。”
夫吸脓血于口中，乃天下之至秽。虽以父子之亲，有不能勉强者。
故后世为之者少也。
古皆官医
《周礼·天官·医师》：“掌医之政令，聚毒药以供医事。
凡邦之有疾病者、疕疡者造焉，则使医分而治之。岁终则稽其医事，以制其食。十全为上，十失一次之，十失二次之，十失三次之，十失四为下。”观是，则周时所谓医，皆官医也。药亦官家所备。盖其时士民既无医学，亦无药剂，故政府设专官，以供民求取。惟绎经文，似皆就医，而无往医。若疾重而不能造者，其如之何？此一疑问也。又有疾医，今之内科也。疡医，今之外科也。
兽医，今之兽医也。惟食医专掌饮食，为今之所无。
至春秋末始有以医为业者
《史记·扁鹊传》：“既传长桑君禁方。为医或在齐，或在赵。在赵者名扁鹊。诊赵简子病。过邯郸，闻贵妇人，即为带下医；过洛阳，闻周人爱老人，即为耳目痹医；入咸阳，闻秦人爱小儿，即为小儿医。秦太医令李醯，自知伎不如扁鹊，使人刺杀之。”是可证庶人初有以医为业者，而伎过官医，故官医妒之。若后世则不胜其妒矣。
其在汉初，则齐人太仓公，诊脉知人生死。行游诸侯，不以家为家，或不为人治病，病家多怨之者。被告得罪，少女缇萦上书，愿以身代者是也。其伎与扁鹊等。汉末则华佗，佗之师为长沙太守张仲景。
仲景名机，华佗闻机名，特诣长沙拜谒。机尽以其术传之，其著述今只存《伤寒论》，馀外科书尽佚。此皆以士人专精医术，是以《汉书·杜延年传》云：“昭帝末，征天下名医。”可见业医者多，不似春秋前之必为官医也。
中医退化之故，因自古贱医
中国医术，古发明若是之精。魏晋以降，复失传者何也？以中国社会，自古贱医。《论语》云：“人而无恒，不可以作巫医。”
医与巫并称，其贱可知。《列子》云：“虽乞儿马医，不敢侮也。”
以马医与乞儿并，其轻可想。《史记·李广传》：“以良家子从军。”
如淳曰：“谓非医、巫、商贾、百工也。”是为医即非良家。《魏忠·华佗传》云：“佗本作士人，以医见业，意尝自悔。”悔医贱于士也。《世说》：“殷浩妙解经脉，有常所给使，忽叩头流血，言其母病。浩感其诚，为诊脉处方，一剂便愈。遂烧其秘方。”恐人知其能医而贱视也。夫社会风尚如此，读书士人，谁肯为医？其肯为者，学业类不足以辅之。故古人费千辛万苦而得之者，后之人皆不能传也。
周时防疫之法
古防疫之法，至为精密。如杼井、萩室，以灰水攻狸虫，而傩疫尤为大观。秦汉以后，遗法皆废，独傩礼尚存，以近于游戏也。
以蜃炭攻狸虫
《周礼·秋官·赤犮氏》：“掌除墙屋，以蜃炭攻之，以灰洒毒之，凡隙屋除其狸虫。”
按：周时无石灰，而以蜃壳烧灰，其功用与今石灰同。灰洒者盖以灰和水，洒于屋隙，毒死狸虫。狸虫者，蚤虱之属，可为传染疫病之媒介，故杀之。自周时即研究至此，可谓密矣。
萩室防疫
《管子》：“当春三月，萩室熯造。”注：“熯，谓火以干之也。三月之时，阳气盛发，易生瘟疫，楸树郁臭，以辟毒气，故烧之于新造之室，以禳祓也。”
按：《说文》：“萩，萧也。”是艾草之属。兹注云楸树，是以萩为楸也。新造之室，湿气停蓄，易生瘟疫，烧萩使干，兼以杀疫，则室可安居。
至春则淘井易水
《管子》：“钻燧易火，杼井易水，所以去兹同滋毒。”注：“春时之井，当杼之以易其水，去滋长之毒。”
按：《方言》：“杼、柚，作也。土作谓之杼，水作谓之柚。”
据此则杼井者，必淘掘井土，使易新水，以旧水过冬，有亭毒也。
清时北方人家，至春必淘井，盖犹仍周制，亦所以防疫。
傩疫
《周礼·夏官·方相氏》：“掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，率百吏而时难，同傩。以索室驱疫。”注：“方相者方想，言可畏怖也。”方想，盖汉语也。“冒熊皮者，以惊驱疠疫之鬼，如今魌头也。时傩四时作，索廋同搜也。”
按：《说文》：“魌，丑也。”如今之头。徐锴注：“方相四目也。”即郑所谓魌头。然则汉之魌头，即周之方相，必黄金四目执戈盾者。古以为疠有鬼，《月令》云：“季春命民傩，有大陵积尸之气，与民为厉。”是其证。方相氏家逐室驱，鬼见此凶威，自惊怖逃去。是以孔子恐并惊其室神，遇乡人傩，则朝服立阼阶，俾庙神有所依附。今乡里疫重，辄燃爆竹以冲散疫气，犹是理也。
汉傩年只一次，以十二月腊祭前一日为傩期张衡《东京赋》：“尔乃卒岁大傩，驱除群厉，方相秉钺，巫觋操茢，黍穰帚。侲子万童，丹首玄制。桃弧棘矢，所发无臬，飞砾雨散，刚瘅雄鬼必毙。煌火驰而星流，逐赤疫于四裔。”
按：《文选》注引《续汉书》曰：“大傩谓逐疫，选中黄门子弟百二十人，为侲子，皆赤帻皂首，逐疫禁中。”盖禁中地小，只百二十人即足。若国民逐疫于都市，则非万童不足以示威。又注引《汉旧仪》：“岁十二月使方相氏蒙虎皮，黄金四目，玄衣丹裳，执戈持盾，率百隶时傩，索室驱疫。以桃弧苇矢且射之，以赤丸五谷播洒之。”然则汉傩装饰与周同，侲子万人，且必以童，并以赤丸五谷，到处播洒，其繁盛则较周或过也。惟查《月令》，仲秋、季冬、季春皆傩，汉只十二月傩。《礼仪志》云：“先腊一日大傩，谓之逐疫。”是傩与腊并行也。
唐傩疫之盛况
《乐府杂录》：“傩用方相四人，戴冠及面具，黄金为四目，衣熊裘，执戈扬盾，口作‘傩傩’之声，以除逐也。右十二人，皆朱发，衣白画衣，各执麻鞭，辫麻为之，长数丈，振振声甚厉。口呼各凶神名，振子豆百，小儿为之。衣朱褶青襦，戴面具，以晦日为之。”
按：面具者，汉以木。《礼仪志》：“百官宫府各以木面兽，是刻木为之。”后世以纸糊戴于首，使狞恶可怖，即《周礼》之黄金四目，亦假面具也。不然，如何能以黄金为目，目胡能四哉？又，周傩、汉傩，皆玄裳，唐则衣白衣而画之，更被以朱发，状尤可畏。
又以麻鞭振响，亦古所无。振子即汉之侲子，振子豆者，盖令侲子洒豆打鬼也。
宋傩疫
《老学庵笔记》：“政和中大傩，下桂府进面具，比进到称一副，初讶其少，乃是以八百枚为一副，老少妍丑，无一相似者，乃大惊。至今桂府作此者，皆致富。”
按：一副即八百枚，是凡傩者无不带面具也。又，《梦华录》：“除夕、禁中大傩，用皇城亲事官，戴假面绣画色衣，执金枪龙旗。”以是证宋傩比唐尤奇丽，盖久视为游戏矣。
古防疫已用隔离法
《汉书·平帝纪》：“民疾疫者，舍空邸第，为置医药。”
按：疫起，传染最速，舍之空邸，使与家属隔离。自汉已如此也。
又，曾子固《越州救灾记》：“春大疫，为病坊，募僧二人，视医药饮食。”是亦用隔离法防疫。但病者无人敢看护，僧家慈悲，故募以侍疾也。