食饭次数
《庄子》：“适莽苍者，三餐而返，腹犹果然。”是每日三餐之证也。又，《战国策》：“士三食不餍，而君鹅鹜有馀食。”
三食者，三餐；餍，饱也。故陆游诗：“疾行逾百步，健饭每三餐。”
三餐者：
——晨餐。《诗》：“朝食于株。”《左传》：“我姑剪灭此而后朝食。”《世说》：“羊孚与谢益寿相好，常早往谢许，未食。俄而食下。”是晨起早餐也。盖古人皆鸡鸣而兴，若至日出，则为宴起。故晨时须饭。彼韩昌黎答东野诗：“朝餐动及午，夜吟恒达卯。”状东野之贫困慵懒耳，非朝餐至午始食也。又，《吕氏春秋》云：“旦至食。”亦其证也。
——中餐。《汉书·淮南王传》：“帝使为《离骚传》，旦受诏，日食时上。”言晨受诏，至日中午饭时，书已成而奏上也。又，《萧望之传》：“太官方上昼食。”又，《宋书·江夏王义恭传》：“诸王食皆五盏盘，义恭恃宠，常求须果食。日中无，音算。得未尝啖。”夫所谓午饭、昼食、日中果食，皆中食也。即《周礼·天官·膳夫》所谓燕食也。燕食者，郑玄云：“谓日中与夕食。”又，《五灯会元》：“黄山谷晨粥午饭。”是自周至宋，朝食、午食未尝改也。
——晚餐。《战国策》：“晚食以当肉。”《南史·齐明帝纪》：“帝性俭约，大官进御食，有裹蒸，帝十字画之曰：‘可四片破之，馀充晚食。’”又，唐·薛用均《集异记》：“及家螟矣，入门方见其亲与弟妹张灯会食。”又，《唐书·柳玭传》：“戒子孙曰：‘先君非速客不二羹胾，夕食龁卜瓠而已。’”又，《说苑》：“越简子曰：‘吾门客千人，朝食不足，暮收市征；暮食不足，朝收市征。’”是皆晚食之证。晚食近睡，故柳玭先人只龁卜瓠而止也。
又，《五灯会元》：“黄山谷晨粥午饭。”过午即不食，不食晚饭也。
佛律也。
古人早起
《内则》：“子事父母，鸡初鸣，咸盥漱。妇事舅姑，鸡初鸣，咸盥漱，以适父母舅姑之所”。又，“男女未冠笄者，鸡初鸣，咸盥漱，昧爽而朝。”又“凡内外，鸡初鸣，咸盥漱，衣服，敛枕簟，洒扫室堂及庭，布席，各从其事。唯孺子早寝宴起，唯所欲。食无时。”又，《文王世子》：“文王之为世子，朝于王季日三，鸡初鸣而衣服，至于寝门外。”是周初皆鸡鸣而起也。至春秋时“赵武晨兴将朝，尚早，坐而假寐。”见于《左传》。“鸡既鸣矣，朝既盈矣。”又，“三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。”笺云：朝朝如此。见于《毛诗》。其早起仍与周初同。此等习惯，历六朝迄唐不改。《宋书·后妃传》：“江《让婚表》云：‘召必以三晡为期，遣必以日出为限，夕不见晚魄，朝不识曙星。’”言公主必日出方令起，故不识曙星。斯可证不为驸马者，皆戴星而起也。又，《玉泉子》：“郑馀庆罢相闲居，一日召郎舍会食，众以郑公望重，平旦皆集。”又，《幽怪录》：“杜陵韦固少孤，思早娶，客有以前清河司马潘明女为议者，来旦期龙兴寺门。旦往，斜月尚明。”
按：今日京朝官请客早餐，若平明旦者，明也即往，岂不可笑！
即有事与友人期明朝相见，亦岂能戴月而往！而唐时不尔者，以社会习惯皆早起也。虽所言皆士大夫家。然士夫如此，农商可知。今无论士人，即乡舍农人，只农忙时，可黎明起。若鸡鸣而起，除元旦一日外，他无有也。此亦民气朝暮之一证也。
晨起为父母进盥洗状况
《礼·内则》：“冢子冢妇，鸡初鸣，咸盥漱，适父母、舅姑之所，问衣燠寒，疾痛疴痒，而敬抑搔之。进盥，长者奉水，少者奉槃，请沃盥。盥卒，授巾，问所欲而敬进之。尝而后退。”
此成人且有室者之责也。若男未冠女未笄者，亦鸡鸣起，昧爽而朝，问何饮食矣。若已食则退；若未食则佐长者视具。此只赞助长者事亲，而非其专责。若再幼而为孺子，则不必早起，唯所欲也。
古浴身详状
《礼·玉藻》：“浴用二巾，上下绤。出杅。音雩。履蒯席，连用汤。履蒲席，衣布，唏身，乃履，进饮。”
按： 精，故用以拭上身；绤粗，故用以拭下身。出杅者，出浴盆也。蒯草涩可刮垢，故履之。连用汤者，再以汤净身也。身净履蒲席，衣布，以俟身燥而进履。凡浴后必渴，故进饮。
古沐浴、面、洗足次数
《礼·内则》：“五日则燂汤请浴，三日则燂汤请沐。其间面垢，燂潘请面，足垢，燂汤请洗。”
按：浴，浴身也；沐，沐头上发也。古人留发，上覆以巾，易垢腻。
故至三日必沐，沐后当风晞发使干。其详尽在首服中。若浴身，则可少缓，故五日为之。其间者，三日五日之间也。潘者，米汁；燂者，温也。言日日洗面及足，不似沐浴之隔三日五日为之也。
古今沐浴去垢法之变迁
周时洗衣以灰水，《内则》：“衣垢和灰请浣”是也。沐发面则以米汁去垢，《内则》：“沐稷而梁”是也。至汉仍用米汁，《汉书·外戚传》：“丐沐沐我。”注：“沐，米潘也。”
潘即米汁。《左传》：“使疾而遗之潘沐”是也。至晋有澡豆，见于《世说》。然以王敦之贵，尚不识为何物？竟以为饭，倒著水中而饮之，可见世俗尚无此物。至唐陆畅娶贵人女，亦不识澡豆，沃水服之，以为食辣面。见《酉阳杂俎·贬误门》。至宋·王荆公面黑，夫人为置澡豆，荆公不用。是唐宋时洗面，用澡豆者仍少。
第古之所谓澡豆，与后世异。王敦以为干饭而饮食之，陆畅则以为食辣面，是唐与晋亦异。然究为何质造成？作何形状？今已不能揣知。
又以证石硷之发明最晚。《说文》虽有硷字，皆诂作卤。《本草纲目》始言山东济宁出石硷，可浣衣，盖在明时。至清，遂有鹅胰、猪胰、肥皂等名。去垢之剂遂大备矣。
古家庭妇女嬉戏日期
古人精神最活泼，其男子至岁时伏腊则游戏娱乐。女子亦然，社日停针线，端午斗草，藏钩，既详于时节游戏各门中。乃汉时妇女，每月复有二日为嬉戏确期。汉《焦仲卿妻诗》云：“初七与下九，嬉戏莫相忘。”下九者，据《采兰杂志》云：“九为阳数，古人以二十九日为上九，初九日为中九，十九日为下九。每月下九置酒为妇人之欢，名曰阳会。”盖女子阴也，待阳以成。于是夜为藏钩诸戏，有忘寐达曙者。
据是证每月十九日，为下半月嬉戏之期。前半月嬉戏期，则初七也。七亦阳数，此等取义颇似周人，疑仍周之遗俗。盖妇女终岁炊爨、纺绩、织布、组，无日夜不工作，较男子尤勤苦。故于每月择二日具酒食，息劳动，游戏欢娱，以酬其苦。焦仲卿为庐江郡府小吏，并非富贵之家，乃亦如此。足证当时社会皆然，且以见古人调济劳逸之妙用也。
古以牵牛娱小儿
《左传·哀六年》：“鲍子曰：‘汝忘君之为孺子牛，而折其齿乎？而背之也。’”注：“孺子，荼也。景公尝衔绳为牛，荼牵之顿地折齿。”
按：今日家人娱小儿之法，无所不至，而老人为之者少。齐景公生荼之年，约已五十，乃犹衔绳为牛，使小儿牵之，呼叱以为戏。
以是见古人活泼气象，至老不息。
汉以来妇女皆学乐
古家家有乐器，不惟男子能奏乐，妇女尤人人能奏乐。故古家庭之乐，迥非后世可比。《史记·万石君传》：“石奋对高祖曰：‘家有妹能鼓琴。’”《汉书·杨恽传》：“家本秦也，能为秦声。
妇，赵女也，雅善鼓瑟。”《元后传》：“相者言政君当大贵，禁后父名心以为然，教书、学鼓琴。”又，《司马相如传》：“卓王孙有女文君新寡好音，相如以琴心挑之。”夫琴者至高之乐，而最难能，汉时妇女皆能之。观《焦仲卿诗》：“十三学织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六学诗书。”似学乐为女子一定课程。
是以自魏晋六朝以迄唐宋，士大夫家庭，除本为歌妓外，其夫人姬妾，或弹箜篌，或吹箫，或笛，或弹琵琶，见于歌咏及杂记者，不可胜数。自朱熹“女子无才便是德”之说兴，南宋元代尚未受其影响。
及至有明，方孝孺、胡广等，本朱熹之说，演而为严气正性。于是家庭音乐不为女子能之，视为不正；即士夫能之，亦目为不材也。
而古人活泼性情，节调劳逸之妙用全失。而反响遂生，为孔圣唯一之罪人！
古育婴方法
《礼·内则》：“子生，男子悬弧于门左，女子设帨于门右。
三月之末，择日，剪发为鬌。”注：“鬌，遗发也。”疏：“所留不剪也。”又，“子能食，教以右手。今仍教小儿右手使箸。能言，男唯女俞。六年，教之数与四方名。七年，男女不同席，不共食。
八年，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让。九年，教之数日。注：朔望六甲。十年，出就外傅，居宿于外。学书计。衣不帛襦裤，注：为太暖伤阴气。礼帅初，温故。朝夕学幼仪，请肄习也简谅。”
按：周时育婴之法，大致与今同。惟“幼仪”必习，为今日所忽略。盖洒扫应对，古人为小学一定课程。所谓“履端于始，礼慎厥初”也。简谅者，注谓所书篇数，犹今小儿写仿影也。
古贺生儿
《史记·卢绾传》：“高祖、卢绾同日生，里中持羊酒贺两家。”又，《世说》：“元帝生子，普赐群臣。”此汉晋贺生儿也，至唐尤甚。《摭异记》：“明皇何后爱弛，乘间泣曰：‘三郎独不念何忠脱紫半臂换斗面，为生日汤饼耶？’”汤饼者，宋《懒真子》云：“长命面也。人家生儿，作汤饼会，祝儿长生也。”
按：刘禹锡诗云：“忆尔悬弧日，余为座上宾。举箸食汤饼，祝词添麒麟。”又，《唐书》：“李林甫舅姜度生子，手书贺曰：‘闻有弄麞之庆。’”故东坡贺人生子诗云：“甚欲去为汤饼客，惟愁错字弄麞书。”用刘禹锡诗及林甫故事也。又，《北史》：“高澄尚冯翊公主，生儿为汤饼之会。”是汤饼之名，六朝已有。
小儿束发状况
《诗》：“总角丱兮。”注：“总束其发，以为两角。”
《玉藻》：“童子束发朱锦。”盖古人自幼留发，而发皆上梳，分左右束为两角，使不下披，此式最久，至明皆如此也。不以朱束发，必有服者。
试儿
《颜氏家训》：“江南风俗，生儿一期，为制新衣，盥浴装饰，男则用弓矢纸笔，女则用刀尺针缕，并加饮食之物及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉愚智，名为试儿。”
按：此纯为迷信心理，小儿何知，视其物之可喜者取之，自然之理。荀子云：“今以百金与搏黍示小儿，小儿必取搏黍，弃百金。”何者，可爱也。今以不可爱之物与珍玩并陈，则十九必取珍玩，胡能验哉？然此法今仍有行之者，似不详审也。搏黍者，鸟名也。至育儿之法，《玉藻》云：“童子不裘不帛。”《内则》云：“不帛襦裤。”襦裤皆里衣，帛则太暖。注云：“伤阴气。”
实有至理。若裘则尤不宜，今富贵人家童子，往往犯此而反不健，致疾因以害儿。
古屋内冬日取暖之法
木炭自周时有之，《月令》：“草木黄落，乃伐木为炭，冬日即燃以取暖。”《周礼·天官·宫人》：“执烛共炉炭。”《左传》：“邾子自投于床，废于炉炭，遂卒。”是装炭于炉，可移徙取暖。
亦有为灶炽炭者，《吕氏春秋》：“卫灵公天寒凿池，宛春谏曰：‘天寒，伤民。’公曰：‘寒乎？’宛春曰：‘公衣狐裘，坐熊席，陬隅有灶，是以不寒。’”又，《左传·昭十年》：“初，元公恶寺人柳，欲杀之，及丧，柳炽炭于位，将至，则去之。”
是于屋隅筑灶以取暖。又炽炭于坐处，古席地坐。使地温也。汉晋以后，其法益精，又于炭火上罩以薰笼，既可防火险，又可倚以取暖。唐人诗所谓“斜倚薰笼坐到明”是也。又，白居易诗：“红泥小火炉。”
是取暖而兼烹茶、温酒之用，而皆烧炭。于是晋·羊作兽炭，唐·杨国忠作兽炭，洛中子弟作炼炭，以次起矣。
家庭捕鼠之历史 周，猫为野畜
鼠为害于家庭最烈，而古尤甚。古虽王家墙皆板筑，无砖石，易作穴。古无猫，《诗》：“麀鹿噳噳，有熊有罴，有猫有虎。”
以猫与野兽并列，足证周时猫尚为野畜，未驯为家畜，故蜡祭迎猫。
诗曰：“穹窒薰鼠。”又曰：“洒扫穹窒。”穹窒者，笺云：“鼠穴也。”又，《韩非子》云：“社鼠熏之则焚木，灌之则涂陁。”
足见当时畏鼠之烈。
周以狗捕鼠
古于薰灌之外，则以狗捕鼠。因捕鼠之故，有以相狗为专业者，相其能与否也。《周礼·秋官·犬人》：“凡相犬牵犬者属焉。”《吕氏春秋》云：“齐有善相狗者，其邻假以买取鼠之狗。期年乃得之。
畜数年而不取鼠，以告相者。相者曰：‘此良狗也，其志在獐麋鹿豕而不在鼠。欲其取鼠也，则梏之。’其邻梏其后足，狗乃取鼠。”又，《庄子·徐无鬼》：“吾常相狗也。”又，《参同契》：“狸犬守鼠。”又，《晋书·刘毅传》：“既能搏兽，又能杀鼠，何损于犬。”是皆古以犬捕鼠之证也。
以狸捕鼠
次则用狸。狸者，狐类。《诗·豳风》：“取彼狐狸，为公子裘”
是也。微大于猫，而能食猫。猫见之则不敢动。故猫亦日狸奴。其皮青黑而作波文，无他色者。《法言》所谓“辩人狸别，其文萃也。”
故至今仍以为裘。性尤嗜鸡，乡间名曰鸡豹子。后人因猫亦名狸奴，辄疑狸即猫者，误也。《本草》云：“狸有数种，有斑如猫，而圆头大尾者为猫狸，善窃雉鸡。”旧为野兽，在周时曾驯为家畜，用以捕鼠。《庄子》：“骅骝骐骥，一日千里。捕鼠则不如狸狌。”
《韩非子》：“令鸡司夜，使狸捕鼠，皆用其能。”《说苑》：“骐骥，一日千里。此至疾也。然使之捕鼠，曾不如百钱之狸。”
是狸能捕鼠，故有卖者。又，《孔丛子》：“孔子弹琴，见狸作猫者讹字。方捕鼠。”又，《吕氏春秋》：“以狸致鼠，以冰致蝇，虽工不能。”是皆以狸捕鼠之证。惟狸性凶狠，虽能捕鼠，而害亦多，故至汉即不畜之。《淮南子》：“狸执鼠，而不可脱同托于庭者，为搏鸡也。”盖是时驯猫之事，已告成功，故即舍狸。
最后用猫
猫之驯为家畜，不知确始于何时。东方朔云：“飞鸿骅骝，天下之良马，然用以捕鼠于深宫之中，曾不如跛猫。”是西汉时已以猫捕鼠。再证以《淮南子》之不畜狸，必是时驯猫之事已告成功。猫虽勇毅，而性温良，畜之久而无弊，故汉晋时虽甚少，至唐时其族卒大繁，遂为家畜不可离之物。与鸡狗同。而狸复变为野畜。
然在魏晋时，殊不多见。如《世说》：魏武爱子仓舒蹙额忧鼠啮其衣。简文帝对客，有大鼠登床。谢虎子上屋薰鼠。苦鼠之事，见于记载者甚多，而不言贵猫。足证此时猫族，孳乳尚未繁。至唐则家有户育，《妆楼记》云：“猫一名狸奴，张搏好猫，一曰东守，二曰白凤，三曰紫英，四曰祛愤，五曰锦带，六曰云图，七曰万贯，每视事退至中门，则数十头曳尾延颈，盘接而入。”《唐书·高宗王废后传》：“我後为猫，武后为鼠，我当啮其喉。”
而韩愈有《猫相乳记》。又俗以猫洗面过耳有客至，见《酉阳杂俎》，尤足征社会皆有，与今日同。
今人家偶无猫，则鼠立猖獗，以是知古鼠祸之烈。乞之其邻。而宋黄山谷《乞猫诗》最驰名。诗云：“秋来鼠辈欺猫死，窥瓮翻盆搅夜眠。闻道狸奴将数子，买鱼穿柳聘衔蝉。”又，陆游《赠猫诗》：“裹盐迎得小狸奴，尽护山房万卷书。”宋以后吟咏者益多。盖自猫族大繁后，而鼠祸立轻。此亦家庭治安上之一大纪念也。
古妇人见男子则以帐自蔽
《家语》：“孔子见南子，隔帏闻环佩璆然。”《风俗通》：“泰山太守李张举六孝廉，函封未发，张病物故。夫人于柩前下帷，见六孝廉。”《晋书·谢道韫传》：“夫弟献之，常与宾客谈议，词理将屈，道韫遣婢白献之曰：‘欲为小郎解围。’乃施青绫步鄣自蔽，申献之前议。”又，“会稽太守刘柳闻其名，请与谈议，道韫素知柳名，亦不自阻。乃簪髻素褥，坐于帐中。柳束修整带，造于别榻。”是自周迄晋，凡妇人见外客，皆以帐自蔽也。乃对家中男子，亦隔以帐，《邺洛鼎岐记》：“卢虔后妻元氏，升堂讲老子《道德经》，虔弟元明隔纱帐以听之。”是嫂叔也。
古嫂叔不亲授受则有之，更隔以纱帐，不太拘乎？乃至唐妇人出入，亦拥以帏。《天宝遗事》：“宁王有乐妓宠姐善歌而色美，客不能见，李白醉戏曰：‘王何惜示于众。’乃设七宝花帐，召宠姐歌于帐后。”又，《物怪录》：“犊车入中门，白衣姝一人下车，侍者以帏拥入。”是又惧座上客及门外男子窥见也。
古家庭对于各项禽虫之征验
《西京杂记》：“樊将军哙问陆贾曰：‘自古人君受命，各有瑞应，信乎？’贾曰：‘有之’。夫目即眼跳得酒食，灯火华得钱财，干鹊噪而行人至，蜘蛛集而百事嘉，小既有征，大亦宜然。故目则咒之，火华则拜之，干鹊噪则喂之，蜘蛛集则放之。况天下大宝乎？”又，《酉阳杂俎》：“猫洗面过耳有客至。”
按：猫洗面者，以舌舐其掌使润，再以掌拭面使净。过耳者，拭面时过耳上也。干鹊者盖南方，此本迷信之事，而家庭日所常有。
每见猫洗面则曰有客，喜鹊鸣，灯花结，喜蜘蛛下，则曰报喜。惟眼跳则恶之，与汉不同耳。
谓嚏喷为人道之历史
《终风》诗曰：“愿言则嚏。”言夫不见礼，愿言我而嚏也。
郑康成笺云：“今俗人嚏，云人道我。此乃古之遗语也”云云。
可证自周迄汉，皆谓嚏喷为人说我也。又，《汉书·艺文志》：“杂占十八家，三百一十三卷，内《嚏耳鸣杂占》十六卷。”是嚏可占吉凶也。宋《懒真子》云：“俗说以人嚏喷为人说。”是宋时仍有此俗语，至今不息。家庭妇女只要嚏，即云某人说我。以无理俗语，三千年仍旧，可谓久矣。