三代社会状况
夏殷礼俗，捃拾所得，不及周之十一，仅名物制度，散见于“三礼”而已！社会状况，欲窥其全要难。虽然，孔子云：“周监于二代，郁郁乎文哉！”又曰：“周因于殷礼，殷因于夏礼，其损益可知也。”孟子述三代井田学校，名异实同。是周之礼俗，即夏殷礼俗。夏殷社会，与周无大异也，故并述之。
三代首服状况
欲知古人首服，须先明古人留发状况。古人发皆上挽，约之以笄。
音鸡。《说文》：“笄，簪也，所以连冠于发，使不坠也。”然其详至汉郑康成作注时，已云不能尽详。兹所述者，特其形状之概略耳。
——大礼冠状况
《王制》云：“夏后氏收而祭，殷人而祭，周人冕而祭。”
似夏、殷无冕。然《论语》云：“禹致乎黻冕。”《书·太甲》：“惟三祀十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王归于亳。”是夏、殷亦冕也，特异其名曰收、耳。至冕之形象，据《后汉书》引大小夏侯说，皆广七寸，长尺二寸，前圆后方，前垂四寸，后垂三寸，系白玉珠为十二旒。《通考》云：“冕惟卿大夫以上得服之，以旒数多寡为等差：天子十二旒，大夫三旒，大夫以下不得服。
即今所谓平天冠也。”民国初年，常采用其制，以为祭服，而无垂旒。盖冕之制起于黄帝，至周而大备，故孔子取之，曰：“服周之冕。”冕之制至明尚承用，中国冠服，沿袭至数千年之久者，惟此耳。
冕之表里颜色及其高低
按：《周礼·夏官》：“弁师掌王之五冕，皆玄冕、朱里、延、纽。”注：“延之覆在上，故名延。皆玄表覆之，在冕上也。”
疏云：“爵弁前后平，故得弁称。冕则前低一寸余，故得冕名。
冕则俛也，以低为号也。”由上说考之，是冕之上色玄，里则色朱，前檐较后檐低一寸余也。
——常礼冠状况
按：《通考》云：“弁亚于冕，《郊特牲》所谓周弁、殷、夏收是也。自天子至于士，皆得服之。”《周礼·夏官·弁师》疏云：“爵弁前后平，故得弁称。”观经传所载，国君及卿士大夫，除大朝大祭外，皆御弁，弁固为常礼服。《通考》谓为冕之亚者，信矣。
弁之物质及其形状之颜色
弁之形前后平，前既言之矣。至其物质颜色，据《白虎通》云：“皮弁者，何谓也？所以法古，至质冠名也。弁之言樊也，所以樊持其发也。以鹿皮者，取其文章也。”又，《左传·僖二十八年》：“初，子玉自为琼弁、玉缨。”杜注：“弁以鹿皮为之，须琼玉为饰。”是古之弁者以鹿皮为之，且必以鹿皮之带毛者为之。鹿毛斑驳可爱，故曰文章。又，《释名》云：“弁，如两手相合抃时也。
象形。以爵韦为之，谓之爵弁；以鹿皮为之，谓之皮弁。以赤色韦为之也。”
按：《释名》之说与《白虎通》稍异。《白虎通》谓必以鹿皮者，取其文章，明皮而有毛也。《释名》则谓以韦为之，似用赤色之皮而去毛者，是鞹也，鞹则何必鹿皮。又，爵弁，《后汉书》谓象形，《释名》谓以爵韦，疑《释名》或误也。
——燕居冠服状况
按：《通考》云：“冠亚于弁，所谓委貌、章甫、毋追是也。”
按《郊特牲》云：“委貌，周道也；章甫，殷道也；毋追，夏道也。”《士冠礼》郑注云：“委，安也，言所以安正容貌；章，明也，言所以表明丈夫；毋，发声，追，犹堆也。皆言冠之形。道者，言常所服以行道之冠也。”《正义》曰：“行道，谓养老、燕饮、燕居之服。若视朝，则皮弁也。”《晋书·舆服志》云：“委貌，形如覆杯，与皮弁同制。”清时夏日服委貌，形正如覆杯，殆采周制欤？
《通考》云：“周以前冠冕之制，其详不可得闻，惟《虞书》言章服，《戴记》言冠制耳。”然冠之制有三：曰冕，曰弁，曰冠。
弁与冠自天子至于士，皆得服之；冕则卿大人以上服之，而可以兼服弁；弁则士以下服之，而不可以僭服冕。
春秋时视冠极重，去冠则失礼，以为大耻《韩非子》：“齐桓公饮酒，醉，遗其冠，耻之，三日不朝。”
按：《韩诗外传》：“齐景公纵酒，醉而解衣冠，鼓琴以自乐。
顾左右曰：‘仁人亦乐此乎？’晏子曰：‘自齐国五尺以上，力皆能胜婴与君，而不敢者，畏礼也。今君先失礼矣。’”据此，虽燕居不冠，亦非礼也。
古制冠有模，至求之于外国，以为冠法《左传·昭二十三年》：“晋范献子求货于叔孙，使请冠焉，取其冠法，而与之两冠。”注：“冠法者，作冠模法也。”以是为国际交际品，其重可知矣。
春秋吊，用白冠
《说苑》：“楚孙叔敖为楚令尹，一国吏民皆来贺，有一老父衣粗衣、冠白冠而吊。”
冠若非法，可至杀身
《左传·僖二十八年》：“楚子玉自为琼弁、玉缨。”人知其将得祸，后果然。然其杀身之故，不尽在冠也。《左传·僖二十四年》：“郑子华之弟子臧出奔宋，好聚鹬冠。鹬，翠鸟，羽可为饰。郑伯闻而恶之，使盗诱而杀之。”则直以冠杀身矣。
春秋战国时冠样可随意制，有獬豸冠《左传·成九年》：“南冠而絷者谁也？”《正义》曰：“南冠，楚冠，即今獬豸冠也。獬豸，触不直，故法冠象其形。”
按：《后汉书》：“獬豸，神羊，能别曲直。楚王常获之，故以为冠。秦灭楚，以其君服，赐执法近臣御史服之。”夫獬豸既为羊，则有两角，冠状如是，怪甚矣。而春秋时楚人，全国服之，故一望而知为南冠也。楚灭，只法官服之，沿至汉唐不改，盖冠式以此为最久矣。
有鸡冠
《史记·弟子列传》：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩猳豚。”是又以雄鸡为冠，取其勇猛。其形状之可畏，亦獬豸之亚。
有鹖冠
《真隐传》：“鹖冠子，楚人。隐居幽山，衣被屡空，以鹖为冠。著书言道家，庞谖常师事之，后显于赵。鹖冠子惧其荐己，乃与谖绝。”又，《坊记》云：“赵武灵王制鹖冠以表武士。”
按：《正字通》：“鹖，色黄黑而褐，首有毛，角有冠，**侪党；有被侵者，直往赴斗，虽死不置。”是亦鸟之勇猛者，取其状以为冠，亦犹鸡冠之义也，状愈奇矣。
其固冠之法，则有纽武，贯之以笄，而以约其发《周礼·夏官·弁师》“延纽”注云：“纽，小鼻在武冠卷也。《礼·玉藻》：“缟冠玄武。”上，笄所贯也。今时冠卷当簪者，广袤以冠，同。《释名》云：“以韬发者。”《前汉·江充传》：“冠禅步摇。”
注云：“ ，织丝为之，即今方目纱也。盖未冠之前，先以约束其发也。”其旧象欤？”疏：“古之纽武，笄贯之处，若汉时冠卷，当簪所贯者，于上下之处，及随之袤《博雅》：“长也。”以冠者，贯簪之处，当冠之中央。云旧象者，是周冕垂纽于武，贯之旧象也。”
《士冠礼》：“缁，广终幅，长六尺。”是长之度也。
然服冠亦有不同笄贯者，但必围以组《仪礼·士冠礼》：“缁布冠缺项。”又，《诗·小雅》：“有者弁。”郑康成直读“ ”为“缺”，以为弁貌。《六书通》云：“冠无笄者用，以组围头，以系冠缺。其当项处，以俟系束也。”
据此是以组围头，以期冠固，而组之两端，盖当脑后冠缺处，使下垂以为系束。若有笄之弁，则屈组为纮，冠卷。垂为饰，不用。
而系冠之法，缨尤为重
《士冠礼》：“缁布冠缺项，青组缨属于缺。”《左传》：“子玉为琼弁、玉缨。”《说苑》：“楚庄王与群臣夜宴，尽醉，烛灭，有人牵王之夫人，夫人绝其缨，语王云：‘顷有人无礼于妾，妾断其冠缨，请罚之。’庄王遂令于群臣曰：‘今日饮，须尽断冠缨以为乐。’于是群臣尽断其缨。”按：《说文》：“缨，冠系也。”《释名》：“缨，颈也，自上而系于颈也。”
以故《左传·哀十五年》：“以戈击之，断缨。子路曰：‘君子死，冠不免。’结缨而死。”结缨于颈，则冠固，故曰不免。《战国策》：“淳于髡仰天大笑，冠缨索绝。”头仰后则缨急，急则绝也。《庄子》：“曾子居卫，缊袍无表，正冠而缨绝。”冠久则缨敝，敝而顿之，故亦绝也。愈见缨与冠所系之重已。
缨上有饰
《左传》：“楚子玉为琼弁、玉缨。”是饰缨以玉也。《仪礼·士冠礼》：“其纟委也。”注云：“纟委，缨饰也。”是缨上更缀以缬，以为美观。
周庶人首服状况
以上所言弁冕，皆士以上所服，庶人不与，然则古庶人首服，果何如乎？
按：蔡邕《独断》云：“帻，古者卑贱执事不冠者之服。”
又，《释名》云：“巾者，谨也。二十成人，士冠，庶人巾。”
据是则厮役帻而庶人巾。巾为普通商民之首服，然庶人有事亦冠，《郊特牲》“黄衣黄冠而祭”是也。
周庶人亦露髻，髻在项后不在顶
《庄子》：“支离疏者，驼背。肩高于顶，会撮指天。”注：“会撮，髻也。”古人髻在项中，脊曲头低，故髻指天。据是则古人或露髻，髻在项后，不似后人之在顶也。
汉冠服状况。冕仍周制
《后汉书·舆服志》：“冕皆广七寸，长尺二寸，前圆后方，朱绿里，玄上，前垂四寸，后垂三寸，系白玉珠为十二旒。”
是仍周制也。惟周冕里朱，汉增以绿为小异。又，周制大夫以上方服冕，《汉志》未言限制。然据《赵喜传》：“不得已，解巾之郡。”注云：“既服冠冕，故解幅巾。”是太守即可服冕也。
有爵弁爵同雀
《后汉书·舆服志》：“爵弁，一名冕。广八寸，长尺二寸，如爵形，前小后大，缯其上似爵头色。”
按：周弁纯以鹿皮为之，不言加缯帛其上，亦未云后大前小。
盖汉弁视周，小异其状矣。
时仍有獬豸冠
《后汉书》：“法冠，或谓之獬豸冠。”又，《淮南王传》：“作汉使节法冠。”又，《张敞传》：“且当以柱后惠文冠，弹治之耳。”
注：“汉法冠也。”是獬豸神羊之象，至汉，仍存也。
有刘氏竹皮冠
《史记·高帝纪》：“高祖为亭长，乃以竹皮为冠，时时冠之，及贵常冠，所谓刘氏冠也。”后诏曰：“爵非公乘以上，不得冠刘氏冠。”即此，但史只言其质，未详其形。
有高山冠
《后汉书》：“高山冠，盖齐王冠也。”注：“以其形似山。”
时学者皆服进贤冠
《后汉·舆服志》：“进贤冠，文儒者之服也。前高七寸，后高三寸。”以梁多少别贵贱。自博士以至私学弟子，皆一梁。是凡学者皆服之，魏晋六朝，承用不改。
汉仍重视冠
《汲黯传》：“丞相弘燕见上，或时不冠。至如黯见，不冠，不见也。”
汉冠卷
《周礼·弁师》“延纽”疏云：“古之纽武，笄贯之处，若汉时冠卷，当簪所冠者。”
汉帻状况
《后汉·舆服志》：“古者有冠无帻。”至战国时，“秦雄诸侯，乃加其武将首饰为绛袙，同帕。以表贵贱，其后稍稍作颜题。额也。汉兴，续其颜，却摞理也之，施巾连题，却覆之。”“至孝文乃高颜题，续之为耳。崇其巾为屋，合后施收，上下群臣贵贱皆服之。文者长耳，武者短耳。”又，蔡邕《独断》云：“帻，古者卑贱不冠者之服，元帝额有壮发，不欲令人见，始服之，群臣皆随焉。然尚无屋，至王莽内加巾，故言王莽秃帻施屋。”
又，《刘玄传》：“侠卿为制绛单衣，半头赤帻。”注：“帻，巾所以覆髻也。”《续汉书》曰：“童子帻无屋，示未成人也。
半头帻即空顶帻也，其上无屋。”《广韵》：“弁缺四隅为帢”。
夫既有四隅，则形方也。
按：帻之起，《独断》谓始于元帝。《后汉书》谓始于战国，盛于文帝，并谓崇其巾为屋。《独断》则谓至王莽始加巾，微有不同。
然帻之始起，以绛帕首，盖与巾无异。后始加颜，加耳为屋，形状又略同于冠矣。然前汉时不多见，至东汉末则大盛。《集异记》云：“汉延熹中，京师帻额短耳长，短上长下。时中常侍单超、徐璜、左悺至于家贫，不能自办，自号无头，就人借头。”此其沿革之大略也。
屋者，隆起而空上。今戏剧之冠，色青，顶后半隆起，有两耳横于左右者，殆即帻之遗制也。《续汉书》谓半头帻即空顶帻，其上无屋。然则帻之平顶者，虽空其上，不得谓之屋。屋则有脊高起，前后渐低如屋形也。
汉卷帻及帻梁状况
《士冠礼》：“缁纟丽，广终幅，长六尺。皮弁笄，爵弁笄，缁组纮。”郑康成注云：“纟丽，今之帻梁也。”又云：“今未冠笄者，着卷帻。”疑其形与冠卷类也。
汉头巾贵贱前后不同
《正韵》云：“巾，蒙头衣也。”《玉篇》云：“佩巾本以拭物，后人着之于头。”《急就篇》注云：“巾者，一幅之巾，所以裹头也。”《释名》云：“巾者，谨也。二十成人，士冠；庶人巾，当自谨修于四教也。”在两汉时，巾纯为庶民所服。《郭泰传》注云：“巾以葛为之。”居士野人所服是也。《朱博传》：“皆罢斥诸病吏，白巾走出府门。”《冯衍传》：“乃共罢兵，幅巾降于河内。”是甫罢官即须白巾，不得服官 帻。《赵喜传》：“诏书迫切，不得已，解巾之郡。”是既为官吏，即须脱去白巾，不得仍庶人服。《赵咨传》：“太尉杨赐特辟，咨使饰巾出入，请与讲议。”是既非官吏，须特许其服巾，然后能出入府门。是两汉四百年间，只庶人服巾，其界甚严。至东汉末，虽王公学士亦服之，遂无区别。《魏武纪》注云：“傅子曰：‘汉末王公，多委王服，以幅巾为雅。’”是以袁绍之徒，虽为将帅，皆着缣巾。
王公且然，官吏可想。《郭泰传》：“常于梁陈间行，遇雨，巾一角垫。下也，溺也。时人乃故折巾一角，以为林宗巾。”其见慕皆如此。《孔融传》：“融幅巾奋袖，谈词如云。”名士且巾，儒雅风流，效慕益众，于是自周迄汉，以下等社会之头服，至此乃遍于朝野，而周代礼秩之等差，遂淆然莫辨矣。彼《晋书·舆服志》谓巾古尊卑共服者，非也。
汉官吏谢罪则免冠，士庶则脱巾
《周亚夫传》：“景帝视而笑曰：‘此非不足君所乎？条侯免冠谢。’”《后汉·高凤传》：“邻里有斗者，解之不已，乃脱巾叩头固请。”是无论贵贱，皆以脱冠巾表示待罪之意，且服过也。
汉以前士庶尽白巾，不忌白色
汉以前只官吏冠服有色，或青、或玄、或缃，浅黄。余士庶尽白巾，成为风俗，不似后世必持服而后服白也。观汉末妖贼，以黄为巾，亦所以别于白，自为标识。
魏晋六朝冠服状况
天子冕旒，历代皆然，故不更详。兹所重者，燕居之服及社会真状也，故略于冠冕，而详于帽帢。
魏晋时帽帢大行
帢，《玉篇》云：“帽也。”《广韵》云：“弁缺四隅曰帢。”《类篇》：“帢或作。” ，《玉篇》云：“帽也，同帢。”然则帢也、也、帽也，一物也。《魏志·太祖纪》注云：“汉末公卿，多委王服，以幅巾为雅。魏太祖拟古皮弁，裁缣帛以为帢。”
以色别其贵贱，是为帽之所自始。
《晋书·舆服志》：“ ，本未有歧，荀文若名彧巾之，行触树枝成歧，谓之为善，因而弗改。”
按：触树枝而成歧者，中陷。
魏帢有歧，六朝尚白帽
两边高也，晋因之。《舆服志》云：“汉仪，立秋日猎，服缃浅黄帻，后哀帝改用素白。”又，“咸和九年，制听尚书八座丞郎、门下三省侍官乘车，白帢低帏，出入掖门。”又，“二宫直官，着乌纱帢。然则往往士人燕居皆着帢矣。”又，《隋书·礼仪志》：“宋、齐之间，天子燕私着白高帽，太子在永福省着白纱帽；南齐桓崇祖守寿春，着白纱帽，肩舆上城。”至隋，以白通为庆吊之服，国子生亦服白纱巾。是六朝至隋，上白天子，下至士庶，皆白巾帽之证也。
晋时以帻为礼服，帽为便服
《世说》：“王镇西往尚书墓还，葬后三日反，哭，诸人要之，便回驾，把臂下车，裁得脱帻，着帽酣宴，乃觉未脱衰。”是帻为礼服，帽为燕服，故脱帻着帽。又，《晋书·谢安传》：“安为桓温司马，温诣谢，值谢梳头，遽衣帻。温命以帽见。”是亦以帻为礼服，帽为便服，故温令帽见，以示优异。
晋帻质劲，帽质软
《世说》：“时庾颓然已醉，帻堕几上，以头就穿取。”
可证帻为劲质，故可以头穿取。又，“桓宣武少家贫，戏大输，求救于袁耽。耽遂变服，怀布帽，随温去。”可证帽为软质，故可怀也。
晋帽无缨
《世说》：“孟参军九月九日从桓公游龙山，风吹落帽。”
是晋帽无缨，有缨则不至风吹落也。
六朝至隋帽有裙
《南史·和帝纪》：“百姓皆着下屋白纱帽，而反裙覆顶。”
又，《隋书·礼仪志》：“帽自天子下至庶人皆服之。以白纱者名高顶帽，又有缯皂杂纱为之，高屋下裙。”又云：“其制不定，或为卷荷，或为下裙。”
按：帽有裙为古所未见。《五代史补》云：“僧谦先饮酒，食肉，尝曰：‘但愿鹅生两掌，鳖留两裙足矣。’”是以瞥边下垂者为裙也。又，《释名》云：“裙，连接裾幅也。”六朝至隋时，或于帽檐下缀横幅以为饰，故反裙可覆顶也。
唐尚乌纱帽
《唐书·车服志》：“乌纱帽者，视事及燕见宾客之服也。”
是官吏视事及燕居，皆乌纱帽也。又，《云溪友议》：“李回谓魏谟曰：‘如今脱却紫衫纱帽秀才，仆为试官，依前不送公。’”
是秀才亦服纱帽也。
唐宋头巾形尖为美
《闻奇录》：“又将巾子射覆云：‘近来好裹束，各自竞尖新；秤无三五两，因何号一斤？’”是唐庶人仍以巾裹头，而以尖新为美观。又，《归田录》陶谷诗云：“尖檐帽子卑凡厮。”是宋初帽子亦尖形。
宋头巾带垂前
《老学庵笔记》：“予童子时，见前辈犹系头巾，带于前，作胡桃结背子。”是头巾之裹束，亦以带为固，且必垂带于前，以为饰也。盖至宋已以帽为礼服，巾为便服，与六朝时之以帻为官服、以帽为便服者异矣。
周以来笠之状况
《诗·小雅》：“彼都人士，台笠缁撮。”传云：“台所以御暑，笠所以御雨也。”郑笺：“台，夫须也。都人之士，以台皮为笠。”
按：《小雅》云：“南山有台。”传：“台，夫须也。”疏：“夫须，莎草也，可为蓑笠。”是笠之质以草织成也。
笠无贵贱皆服之
《左传》注：“兵车无盖，笾人执笠，依毂而立，以御寒暑。”名曰笠毂，是贵人用笠也。《诗·小雅》：“何蓑何同荷笠。”
是下至牧人亦服笠也。然后世之笠，皆用以御风日及雨，夏秋用之，冬日则否，而杜注兼云御寒，则不得其义矣。
古笠有柄
《史记·平原君传》：“虞卿者，游说之士也。蹑乔担簦，说赵孝成王。”徐广曰：“笠有长柄者谓之簦。”又，《篇海》：“簦笠以竹为之，无柄曰笠，有柄曰簦。”
古簦笠即今之伞
《急就篇》注云：“簦笠皆所以御雨。大而有把，手执以行，谓之簦；小而无把，首戴以行，谓之笠。”是以古逸诗《越谣》云：“君担簦，我跨马，他日相逢为君下。”由是证之，《左传》“笠毂之笠”。既云笾人手执，亦必为有柄之簦。簦较笠大而广，形盖与今伞无异。惟今伞能开阖，簦能开阖与否，载籍未言，不知果何如耳？
晋时有曲柄笠
《世说新语》：“谢灵运好戴曲柄笠。”
按：《急就篇》：“簦有柄，手执以行；笠无柄，方戴于首。”
兹虽曲柄而仍戴之，其真状不能明也。
唐以笠御雪
唐宋以来诗歌言笠者极多。太白云：“饭夥山头逢杜甫，头戴笠子日卓午。”又云：“箬笠青茫茫。”箬亦竹类，以无异义并不录。惟柳子厚云：“千山鸟飞绝，万径人踪灭，孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”是以笠御雪。《左传》注所谓“御寒”者，或即此欤？
清时草帽
古为笠或以台草，或以竹，或以箬，至清时以麦茎编为辫，盘缀成笠，光泽轻松柔软，广约二尺，极为外国所羡，于是草帽辫为出口大宗。
周时沐发义意
《韩非子》：“为政，犹沐也。虽有弃发，必为之爱。爱弃发之费，而忘长发之利，不知权者也。”又，《淮南子》：“今沐者堕发，而犹为之不止，以所去者少，所利者多。”夫曰“忘长发之利”，曰“所利者多”，则沐者不惟去垢取洁，亦所以沃发，使舒长也。
周沐发状况
《左传·僖二十四年》：“头须求见，公辞焉以沐。谓仆人曰：‘沐则心覆，心覆则图反。’”是沐时须平身低头，平身故心覆也。
又，“叔武将沐，闻君至，喜，捉发走出，前驱射而杀之。”
是沐时须解发，发已解而迎客，故捉以出也。
周沐发洗面盥手去垢之法，惟恃米汁。至汉犹然《左传·哀十四年》：“陈氏方睦，使疾，而遗之潘沐，备酒肉焉。”注：“潘，米汁，可以沐头。”又，《内则》云：“沐稷而面贵粱。”注：“沐发用稷汁，取其滑也。面贵，洗面。洗面用粱汁，取其洁也。”盖古时发之上覆以纟徙，纟徙之上加以冠，不勤沐则发垢腻，垢腻多则虮虱生矣。滑则去垢易也。又，《史记·外戚传》：“丐沐沐我，请食饭我，乃去。”注：“沐，米潘也。”
是汉仍以米汁沐也。
古栉发盥沐面贵面次数
《内则》：“子事父母，鸡初鸣，咸盥漱，栉纟徙，笄总拂髦。”
然则每日晨起，须理发一次也。又，《内则》云：“日五盥，盥者以手沃水，取净也。”手操作多，则生垢易，故日五盥手。又云：“三日具沐，其间面垢，燂温也潘请面贵。”盖发沐而干，干而栉，须时甚久，故不能日日为，须隔三日。至面垢则随时可洗，绎经义或日一为之。其间者，言三日之间也。
晋时澡豆
《世说》：“王敦初尚主，如厕还。婢擎金澡盘盛水，琉璃碗盛澡豆，因倒箸水中而饮之，谓是干饭，群婢莫不掩口而笑。”
唐宋人用澡豆者仍少
《酉阳杂俎·贬误》云：“予门吏陆畅娶童溪女，群婢捧匜，以银奁盛澡豆。陆不识，辄沃水服之。其友生问：‘君为贵门女婿，几多乐事？’陆云：‘贵门礼法，甚有苦者，日俾予食辣面，殆不可过。’”又，《渔隐丛话》：“王荆公面黑，夫人为置澡豆。公曰：‘天生黑于予，澡豆其如予何？’”以是证唐宋人沐浴，不尽用澡豆，尚与今异也。
古沐后晞发状况
《庄子》：“孔子见老聃，老聃新沐，被发而干，俟干。然，似非人。”盖古人发多而长，被发下垂，形状诡怪，故曰非人。又，《淮南子》：“今沐者堕发，而犹为之不止，以所去少，所利者多。”
晋、唐晞发状况
《世说》：“谢万造王恬，坐少时，王便入门内，谢以为厚待已，良久，乃沐头散发而出，亦不坐，仍据胡床，在中庭晒头，神气傲迈，了无酬对意。”唐杜甫诗云：“当风晞白发。”
是亦沐后，欲发得风易燥也。
周栉发器
《内则》：“栉用椫注：白理木。栉，注：梳也。发晞用象栉。”注：“沐发为除垢腻，故用涩木以为梳也。晞燥也。沐已干则发涩，故用象梳以取滑也。”
汉、唐理发用梳
《说文》：“梳，理发也。”《释名》：“梳，言其齿疏也。”
《长杨赋》：“头蓬不暇梳。”《唐书·吴竞传》：“朝有讽谏，犹发之有梳。”
若周时越人则剪发不冠
《韩诗外传》：“越王勾践使稽廉献民于荆王，荆王使者曰：‘越，夷狄之国，请欺其使者。’荆王曰：‘勾践，贤人也。
其使者必贤，子慎之。’使者出见稽廉曰：‘冠则得以俗见，不冠不得见。’稽廉曰：‘夫越，亦周室之列封也。处江海之陂，与、鳣、鱼、鳖为伍，文身剪发，而后处焉。今来至上国，必曰“冠得以俗见，不冠不得见”，如此，则上国使适越，亦将劓墨、文身、剪发，而后得以俗见乎？’荆王闻，披衣出谢。”
周以来重须状况
《左传·昭七年》：“楚子享公于新台，使长鬣者相。”是以长鬣为美，故使相君行礼。又，《左传·昭十七年》：“吴公子先谋藉取馀皇，船名。众许之。使长鬣者三人伏于舟侧，诈为楚人。”尤足证楚人长鬣之多。
周时以无须为耻
《孔丛子》：“子思适齐。齐君之嬖臣，美须眉，立乎侧。
齐君指之而笑，且言曰：‘假貌可相易，寡人不惜此之须眉于先生也。’子思曰：‘非所愿也！人之贤圣，在德不在貌。吾性无须眉，天下侯王，不以此损其敬，伋患德之不昭美也，不病毛发之不茂也。”此可证子思无须，齐王以为可耻，故欲以其嬖臣之须，移于子思。则当时之风尚可想矣。
汉仍以须多为美
《后汉书·光武纪》：“是美须眉者耶？”又，《东平王传》：“为人美须髯，要带十围。”《赵壹传》：“美须豪眉。”《蜀志·关羽传》：“犹未及髯之绝伦也。”羽，美须髯，故云。又，《史记·张良传·赞》：“观其像乃如妇人女子。”是子房无须，故太史公讥之也。
六朝人之保护须法
《南史》：“刘文仲尝献齐高帝缠须绳一枚。”《世说》：“陆云诣张华。华为人多姿制，又好帛缠须，云见大笑不已。”
夫以绳缠、以帛缠者，恐须或着污而点尘土也。又，《后汉·温序传》：“序受剑，衔须于口，顾左右曰：‘既为贼所迫杀，勿令须污土。’”是将死而仍护须也。
六朝时面脂
《世说》：“江淮以北，谓面脂为面泽。”
按：面为风日所吹曝，涂以脂则光泽。
汉以来口脂
《释名》：“唇脂，以丹作之，象唇赤也。”《正字通》：“燕脂，以红蓝花汁凝脂为之。燕国所出，后人用为口脂。”
汉初男子傅粉
《史记·佞幸传》：“孝惠时，郎侍中皆冠夋鸟义鸟，贝带，傅脂粉。”
周以来妇女首饰状况，周妇人不冠《内则》：“妇事舅姑，鸡初鸣，咸盥漱，栉纟徙，笄总。”
按：《释名》：“总，束发也。总而束之也。”《诗·齐风》：“总角丱兮。”注：“总束其发，以为两角。”又，《仪礼·丧服》：“总六升。”注：“首饰象冠。”纟徙，注云：“韬发者也。”
盖妇每日晨起理发，既韬之以纟徙，更以笄簪也总约其发，使整齐也，与男无异也。所异者男冠，女则否耳。《内则》：妇事舅姑礼节，与子事父母同。惟男冠纟委缨，妇则否。故知周妇不冠。
周妇笄衡，头上饰以玉
《诗·鄘风》：“君子偕老，副笄六珈。”传：“副者，首饰，编发为之。笄，衡笄也。垂于副之两旁。珈，笄饰之最盛者，所以别尊卑。既笄而加饰，如今步摇上饰。”孔氏曰：“珈，加也。
王后之衡笄，皆以玉为之，垂于副之两旁，当耳其下，以系瑱。由副既笄，而加此饰，故谓之珈。”据此见周时妇人，虽王后祭祀，亦不冠。只以笄衡于副之两旁，系之以玉垂于耳际以为瑱。
此女最盛礼服之状况也。
周时以发黑为美
《诗·鄘风》云：“鬒发如云。”传：“黑发也。”又，《左传·昭二十八年》：“有仍氏生女，发黑而甚美。”注：“服虔云：‘发美为鬒。’”是古以发多而黑者为美观。
古又以敛发为庄重
《曲礼》：“敛发毋髲。”注：“毋垂馀如髲。”《诗经》注：“髲，益发也。”言取他人之发，以益己之发，即假发也。垂馀则有假发之嫌，不庄雅，故礼以为戒。
然周初贵妇人已有假发
《礼·少牢馈食礼》：“主妇被裼。”注：“被裼，读为髲鬄。
古者或剔贱者、刑者之发，以被妇人之纟介同结为饰，故名髲鬄焉。”是周初贵妇已以假发为饰，《曲礼》之言，不必拘也。
至春秋妇人假发盛行
《诗·鄘风》：“鬒发如云，不屑髢也。”言己发甚美，不屑以假发为饰。又，《左传·哀十七年》：“初，公自城上，见己氏之妻发美，使髠之，以为吕姜髢。音剃。”注：“髢，髲也；假发也。”是竟以暴力剔贱者之发，而益其妻发。其重视假发为何如哉！
古以油沐发使光泽
《诗·卫风》：“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容？”
按：膏者，油也。以油涂发，发即光泽，至今犹然。
春秋贵妇人时髻样
《诗·小雅》：“彼君子女，卷发如虿。”又，“匪伊卷之，发则有。”《通俗》云：“虿，蝎也。”笺：“虿尾上翘。妇发卷起如虿尾也。” ，笺云：“扬也。”盖髻样卷起，如之扬空，生动飞舞也。兹二语写当时妇发结束状况，可谓神妙入微。而“发则有”四字，能意会不可言传，尤奇绝，为后人百思所不到，经文之可贵如此。
古妇人理发器
《诗·鄘风》：“玉之瑱也，象之揥也。”笺：“揥，所以摘发也。”即今之梳也。有齿，以象牙为之，取其洁而滑。然此只贵妇人能办，若庶人则以木为梳，所谓椫栉也。
周时妾不得笄
《国语》：“司马子期欲以其妾为内子，访之左史倚相曰：‘吾有妾而愿欲笄之，其可乎？’”
按：笄者，簪也。《士昏礼》：“女子许嫁，笄而醴之。”又，《内则》：“十有五年而笄。”女之有笄礼，犹男之有冠礼。妾贱，故终身不得笄。笄则可衡笄于首，系六珈以为饰，服最贵之首服矣。
司马子期以其非礼，故访于左史倚相。古人之不敢放肆如此！
汉妇首上步摇
《诗》：“副笄六珈。”传云：“既笄而加饰，如今步摇上饰。”钱氏曰：“今人步摇加饰，以珠饰之。小者六，多者倍蓰至三十六。”疏云：“步摇，副之遗象。”又，《周礼·天官·追师》，郑注：“副以覆首，若今步。”《释文》：“ 本作摇。”
据是则汉之步摇，周副之遗也。
汉步摇状况
《前汉·江充传》：“冠纟丽步摇。”注云：“冠纟丽，故行步则摇。”由是证之，步摇女饰，以行步颤动为美，故以为名也。
汉假髻
《宋书·礼制》：“皇后谒庙，首饰假髻步摇，八雀九华。”
假髻者，即《诗》所谓髢也。
汉妇人画眉
《汉书·张敞传》：“又为妇画眉，长安中传张京兆眉怃。”
苏林云：“怃，妩也；媚也。”
按：《诗》云：“螓首蛾眉。”眉与目，自周以来为妇容所最重。眉欲其细而长，或广而短、疏而薄，则以黛画之，令其浓翠弯长，以增妩媚，远望之与真无异。观“蛾眉”之语，殆自周时已画眉，不然无由与蛾类也，而至今未已。以些微之事，传之数千年，可谓久矣。
周妇人以粉黛为饰
《韩非子》：“故善毛嫱、西施之美，无益吾面，用脂泽粉黛，则倍其初。”
汉美人傅粉状况
《广川王传》：“延画工画舍，望卿王姬名袒裼，傅粉其旁。”
傅者，涂也。涂粉于面及项也。凡美人晨起梳洗妆饰，须褫去长衣，方动作灵敏，故袒裼也。
晋妇人仍重假发
《世说》：“陶公侃也少有大志，家酷贫。同郡范逵举孝廉，投侃宿。时冰雪积日，室如悬磬。母湛氏曰：‘汝第出外留客。’湛头发委地下为二髲，卖得数斛米，斫诸柱割半为薪，剉诸荐以为马草。逵感其意，到洛称荐，终得其力。”
后齐时妇人至贵假发，贱真发，髻状如飞鸟《集异记》：“后齐时妇人，皆剪剔以着假髻，而危邪之状如飞鸟。至于南面则髻心正西，始自宫内，被于四远。”盖不剪剔真发，则假发碍于安放。飞鸟之状，殊不易得也。
春秋时美人项领眉目口齿姿态
《诗·卫风》：“硕人其颀，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。
巧笑倩兮，美目盼兮。”此诗状美人首上之姿态，可谓千古绝调矣。
蝤蛴者，《尔雅》注：“木中虫，白而长，故诗人以比妇人之颈。”
犀，坚也。《前汉·冯奉世传》：“器不犀利。”言坚利也，瓠犀者，言美人齿如瓠子之洁白而坚利也。螓首者，传云：“螓首，颡广而方。”蛾眉者，《前汉·扬雄传》：“何必飏累之蛾眉。”师古云：“影若蚕蛾眉也。倩者明媚，盼者分明，言目黑白分明也。”
读此诗，千载下如睹其貌、如面其人矣。
战国美人眉目朱唇姿态
宋玉《神女赋》：“眸子炯其精朗兮，瞭多美而可观。眉联娟以蛾扬兮，朱唇的其若丹。”
东汉时美人首部时妆姿态
《集异记》：“汉桓帝元嘉中，京都妇女作愁眉、啼妆、堕马髻、折腰步、龋齿笑。愁眉者，细而曲折；啼妆者，薄拭目下若啼痕；堕马髻者，作一边；折腰步者，足不在体下；龋齿笑者，若齿痛，乐不欣欣。始自大将军梁冀家所为，京师翕然，诸夏皆放。”
唐时美人粉黛之重致印眉痕
《北里志·颜令宾传》：“令宾卒，诸客挽词颇多。其一章云：‘昨日寻仙子，车需车忽在门。人生须到此，天道竟难论。
客至皆连袂，谁来为鼓盆。不堪襟袖上，犹印旧眉痕。”又，《妆楼记》：“徐州张尚书建封也诸妓多涉猎书史，人有借其书者，往往粉脂痕印于青编。”夫以黛画眉而痕能印于襟上，虽今日演剧之女妆，其浓无以过之；而指尖涂粉，则今日之所无，想见古美人涂抹浓重，状态骇人也。
自周以来妇女穿耳
《庄子》：“为天子侍御，不剪爪，不穿耳。”又，《吴志·诸葛恪传》注：“母之于女，恩爱至矣，穿耳附珠，何伤于仁？”
夫曰：“不穿耳。”可见普通穿耳者多。耳有孔可缀物，故可附珠。