三代以来衣服状况，殷尚白衣
《礼·王制》：“殷人而祭，缟衣而养老。”传：“殷尚白而缟衣裳。”
按：《诗》：“缟衣綦巾。”传：“缟衣，白色。”是殷时以白色为极重，故以养老也。
周时单衣
《礼·玉藻》：“ 为。”注：“有衣裳而无里曰。”
按：《说文》：“ ，衣不重。”即今所谓单衣也。《诗》曰：“衣锦尚。”言锦外覆以单衣，即今所谓袍罩也。
周时夹衣
按：《急就篇》：“衣裳施里曰袷。”《玉篇》：“袷衣，无絮也。”《韵会》：“袷，夹衣也。”《诗·邶风》：“绿衣黄里。”既有里，则袷同夹衣矣。又，《礼》：“以帛里布，非礼也。”
尤周御夹衣之明证。
周时绵衣
《左传·宣十二年》：“申公巫臣曰：‘师人多寒’。王巡三军，拊而勉之，三军之士皆如挟纩。”注：“纩，绵也。”古时无棉，皆以蚕丝为絮。挟纩者，言于夹衣之中，絮以蚕丝，轻而暖，故巫臣取以为喻。然此只富人能为之，一般军民，盖不能也。
周时裘服之杂、等级之分
《中论》：“救寒莫如重裘。”《周礼·天官》：“司裘，掌为大裘，以供王祀天之服。”《诗·小雅》：“彼都人士，狐裘黄黄。”《豳风》：“取彼狐狸，为公子裘。”《玉藻》：“君衣狐白裘。”《战国策》：“千金之裘，非一狐之腋。”是最贵者，狐白裘也，故云士不衣狐白。《玉藻》云：“君之右虎裘，厥左狐裘。
君子狐青裘，羔裘。”是士大夫次贵之裘也。《诗·小雅》：“舟人之子，熊罴是裘。”《玉藻》云：“犬羊之裘，不文饰也。”
是最次之裘，庶人所服也。
周时裘服毛外向
《礼·玉藻》：“大裘不裼。”裼者，袒而有衣。大裘以黑羊皮为之，虽只天子服以祭天，然黑黯无文采，故无庸裼以增美，是可证文外向也。《诗》曰：“狐裘黄黄。”盖狐皮惟腋纯白，馀黄色者多，惟毛向外，故视之有黄黄之色。《论语》：“羔裘玄冠不以吊。”吊主哀，不以美为敬。羔裘鲜洁华美，炫人瞻视，故于吊不宜。又，周时以裘分等级，毛若不外向，级何由分哉？
惟裘毛外向，故服有裼袭之分
《礼·玉藻》：“君衣狐白裘，锦衣以裼之。君子狐青裘，玄绡衣以裼之。麑裘袖，绞衣以裼之，羔裘，缁衣以裼之，狐裘，黄衣以裼之。裘之裼也，见美也。”注云：“裘上加裼衣，裼衣虽加他服，犹开露裼衣，示见裼农之美，以为敬也。”
又云：“袒而有衣曰裼，示威猛之卫也。”盖裘美矣，更称裘之色加以裼，裨飘扬飞舞以助其美。其制今剧场犹有之，披于肩上而无袖，但于领处结项以为固，披拂威风，里衣尽露，故注曰“袒而有衣”，又曰“犹开露”也。是于裘之外，裼以助裘美也，吉服也。
袭者，《玉篇》云：“重衣也。”《礼·玉藻》：“服之袭也，充美也。”注：“充，覆也。充美者，掩塞其美也。”又，《玉藻》云：“吊则袭，不尽饰也。”是袭者即今之衣罩。清时吊丧，以石青单褂罩于外，使内美不著，是其遗制也。
又，《檀弓》：“曾子袭裘而吊，子游裼裘而吊。曾子指子游而示人曰：‘丈夫也。为习于礼者，如之何其裼裘而吊也？’主人既小敛，袒、括发。已成服。子游趋而出，袭裘带绖今孝条而入。
曾子曰：‘我过矣，我过矣！夫夫是也。’”注：“主人始丧，未变服之前，吊者吉服，故裼裘。及主人变服后，吊者虽着朝服，而加武以绖，故袭裘。”是衣裘者当吊，则以袭掩覆其裘之美，使不著也。
周时暑衣状况
《诗·周南》：“为纟希为绤。”注：“精曰纟希，粗曰绤。”
疏：“煮葛为之。”盖古时皆以麻布为寻常衣品，夏日御暑则以葛，葛布较麻布尤爽健也。若今日则棉布盛行，至夏日则以麻衣御暑，而兼用葛。麻布较棉布亦清爽，故今日冬春无衣麻者。又，《周礼·天官》：“内司服：缘衣素纱。”注：“素纱者，今之白缚也。
汉时俗名，今不知其义。”按《玉篇》：“纱，縠也。绉纱曰縠，纺丝而成之。”又，宋玉《神女赋》：“动雾縠以轻步。”是周时御暑之衣，葛縠织品有纟希绤，丝织品有纱縠，已大备也。
周时大礼服状况，国君礼服
《玉藻》云：“玄端而朝日于东门之外。”《周礼·春官》：“其斋服有玄端、素端。”《縠梁·僖三年》：“桓公委端、搢笏而朝诸侯”。注：“端，玄端之服。”疏：“其色玄而制，正幅无杀，故谓之玄端。”
卿大夫礼服
《左传·昭公元年》：“刘子曰：‘吾与子弁冕端委以治民。’”
又，《昭公六年》：“晏平仲端委立于虎门之外。”服虔云：“礼衣端正无杀，文德之衣尚袖长，故曰委。”
大礼服形状如帷
由上考之，是君臣大礼服，皆曰端委。服虔所谓“端正无杀”者，按：《论语》云：“非帷裳必杀之。”注：“杀者，削也；剪也。
帷裳，礼服以正幅制，不剪缝，端正若帷。”盖礼服既以整幅制，则上下宽狭如一，不能如深衣下畔之宽倍上畔也。
周深衣状况
深衣者，疏：“衣、裳相连，被体深邃，故谓之深衣。”《经》云：“古者深衣，盖有制度，以应规、矩、绳、权、衡。”盖大礼服之外，卿士大夫最重要之服也。
深衣去地高度
《深衣》云：“短毋见肤，长毋被土。”盖周时下体之衣未备，衣太短则下体露矣，太长则拖地。观汉时朱博令掾史衣去地三寸，则周时衣去地至多不过寸耳。
深衣袖口尺寸
《礼·玉藻》云：“袪尺二寸。”注：“袪，袂口也。”又，《郑风》：“掺执子之袪兮。”疏：“袂是袪之本，袪是袂之末。”
《玉篇》云：“袂，袖也。”袂末者，袖口也，宽尺二寸，围之则二尺四寸也。
深衣腰深尺寸
《玉藻》云：“深衣三袪。”注：“三袪者，谓要中之数也。
袪尺二寸，围之为二尺四寸，三之七尺二寸。”古腰，要同。深之度也。
深衣下摆尺寸
《玉藻》：“缝齐倍要。”注：“齐者，裳下畔今名下摆。要者，裳上畔，其广度即上文所云‘深衣三袪’，七尺二寸也。
倍之则一丈四尺四寸。”又，《深衣》云：“要缝半下。”注：“裳下畔一丈四尺四寸。”是古衣下摆之宽度也。惟今之所谓腰深下摆只度其半，此则其全度也。
深衣袖长尺寸
《深衣》云：“袂之长短，反诎之及肘。”注：“衣幅自肩下垂，及肘而尽，接之以袂，长二尺二寸。自肘至腕，长一尺一寸。
而袖长二尺二寸为自腕以下。袂尚余一尺一寸也，故回诎之，袪可及肘也。”
按：今日度袖长，自领起至袂末，共尺寸若干。古则命肘以下者为袖，肘以上仍谓之衣。所以然者，古衣当腋处最肥，望之仍与上衣为一，故自肘以上，不谓为袖。若今衣则当腋处，衣与袖分，故度之起不同也。
深衣抬肩宽窄尺寸
《礼·玉藻》云：“袂可以回肘。”《深衣》云：“袼音各之高下，可以运肘。”注：“袼，衣袂当腋之缝也。即今抬肩。运肘者，袪当腋处，使稍宽可以回转其肘。”
按：身体或须抑骚，必肘能回转入内，然后如意。古人袂口既一尺二寸，以今例古，则当腋处必二尺始可回肘，然无明文，不能臆断。
古袖下余衣尺寸
《礼·玉藻》：“袂可以回肘。长中继掩尺。”注：“长衣、中衣，继袂之末，掩余一尺。”疏：“言袂下尚余衣一尺也。”
深衣前后幅交接处皆在旁
《玉藻》：“衽当旁。”注：“衽，裳幅所交接处也。”又，《深衣》：“续衽钩边。”注：“衽在裳旁者也。钩边若今曲裾也。
言汉时。”疏：“深衣，裳一旁则连之相著，一旁则有曲裾掩之，与相连无异。”郑以后汉之时，裳有曲裾，故以续衽钩边。似汉时曲裾，是古人前后裳之连结，皆在两旁，而连接处又有钩边以为掩护，使若相连，至为美观也。
周时衣方领，其高二寸
《玉藻》：“袷二寸。”注：“曲领也。”又，《深衣》：“曲袷音劫如矩以应方。”注：“袷，交领也。古者方领，如今汉时小儿衣领。”疏：“汉时领皆向下交垂，故郑云‘古者方领’。
似今唐时拥咽。今俗名围脖。故云‘若今小儿衣领’但方折之也。”
是周时衣领，其高二寸，形方，故云如矩。如矩则曲矣。
周蔽膝状况，蔽膝尺寸
《说文》：“韦毕，韨也，所以蔽前者，以韦。”《礼·玉藻》：“韦毕，下广二尺，上广一尺，长三尺，其颈五寸。”是蔽膝之广，狭于裳之上下畔数倍也。
蔽膝异名
《诗·小雅·采菽》笺：“芾，太古蔽膝之象。冕服谓之芾，其他服谓之韦毕。”疏云：“韨、同芾。韦毕，俱是蔽膝之象。”是蔽膝因事而异名，实则一也。
蔽膝颜色以贵贱而分
《礼·玉藻》：“韦毕，君朱，大夫素，士爵韦。”注：“爵韦者，爵色之韦也。”又，《诗·桧风》：“庶见素韦毕兮。”又，《说文》：“一命缊韦毕，再命赤韦毕。”又，《玉藻》：“一命缊绂幽衡，再命赤绂幽衡，三命赤绂葱衡。”注：“缊，赤黄之间色，所谓韦未也。衡者，佩玉之衡也。”
按：《诗·小雅》：“韦未韦曷有奭。”传：“韦未者，茅搜染草也，其色盖亦赤黄。”佩玉之衡者，按：《周礼·冬官·玉人》：“大璋、中璋九寸，边璋七寸，衡四寸。”注：“衡，勺柄，龙头也。”盖以衡系玉，佩之使不坠也。是蔽膝以朱色为最贵，赤与素次之，蕴又次之，爵色之韦为最次也。
古衣不定身长尺寸之故
凡经传所记衣裳尺寸，皆有广狭而无长度，盖以人身高矮不同，人人各异，故不能预定也。
周时束带高下之度
《礼·深衣》：“带下毋厌髀，胯骨。上毋厌胁，当无骨者。”
按：《汉书·杜邺传》注：“厌，压也。”髀胁皆有骨，带压于骨则不固，且不适，故戒之。
周带之颜色等级及缘饰等级
《礼·玉藻》：“天子素带朱里，终辟。诸侯素带，终辟。
大夫素带，辟垂。士练带，率音律下辟。居士锦带。弟子缟带。”注：“辟，缘也。终，竟也。天子终此带尽缘之也。辟垂者，言带之下垂者。缘饰之由纽及末鞶，束于腰者为鞶。则否也。下辟者只缘饰带末，即绅也。”
周带结束真象
《礼·玉藻》：“弟子缟带，并纽约用组三寸，长齐于带。”
注：“纽，谓带之交结之处。约者，以物穿纽，约结其带也。
三寸者，组之广也。”盖古者带不自结，自结则两端或参差不美观，而纽有定处，外用组约之以为固；而组之长复与带齐，故又曰绅、韦毕、结三齐也。又，《列子》：“管夷吾射中小白带钩。”《孟子》：“岂谓一钩金？”注：“带，钩也。”是春秋时又以钩为带结也。
周垂绅尺寸
《论语》：“子张书诸绅。”疏：“以带束腰，垂其余以为饰，谓之绅。”《玉藻》云：“绅长制：士三尺。有司二尺有五寸。”
绅下垂过裳
《玉藻》：“凡侍于君，绅垂，足如履齐。”盖侍君以罄折为敬，绅下垂及足，则出裳之下畔矣。
周时观衣裳缘饰，即知父母存否
《士冠礼》：“服纟熏裳，纯衣。”注：“纯衣，缘衣也。”
《曲礼》：“父母存，冠衣不纯素。”注：“纯，缘也。”又，《深衣》：“具父母、大父母，言俱在。衣纯以缋。具父母，衣纯以青。
如孤子，衣纯以素。”是无论父母在否，衣皆有缘饰，特以色为别，望即知之。
古庶人布衣
《史记·田单传》：“王蠋，布衣也，义不北面于燕，况在位食禄者乎？”又，《蔺相如传》：“臣以为布衣之士尚不相欺。”
按：古所谓布，麻布也。纯为庶人服，不染，后世谓之白衣，亦谓之褐。
春秋时紫色衣服最贵，僭服则杀身《左传·哀十七年》：“良夫紫衣狐裘，至，袒裘，不释剑而食。太子使人数以三罪而杀之。”杜注：“紫衣，君服。”
按：《论语》：“恶紫之夺朱也。”可见紫非正色，杜所渭君服者，必春秋之时尚，非周制也。
春秋六国时惟儒服宽大守周制
《礼·儒行》：“鲁哀公问于孔子曰：‘夫子之服，其儒服乎？’孔子曰：‘丘少居鲁，衣逢腋之衣。’”注：“逢，大也，肘腋之所特宽大也。”又，《孔丛子》：“子高衣长裾，振褒袖，见平原君。平原君曰：‘子亦儒服乎？’”盖时代久则服式改，独儒者仍守周旧制，宽博异众，故咸异之。是儒服之宽博，特异于众也。
周以灰水洗衣
《礼·内则》：“冠带垢，和灰请漱；衣裳垢，和灰请浣。”
又，《礼·深衣》：“完且弗费。”注：“锻濯灰治。”疏：“锻濯谓打洗，用灰治理，使和熟也。”
按：以灰水洗衣，今乡民犹然。盖以灰水腻滑去垢，而不知仍周遗法也。
周时虽不忌白衣。然事若可哀。则白衣而不采衣《曲礼》：“大夫去国，逾境，为坛位，向国而哭，素衣，素裳，素冠，彻缘。”又，《史记·荆卿传》：“太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。”是凡凶事皆衣白也。
周时内衣
深衣之内，必有里衣，近身取暖，无古今一也。《礼·内则》：“衣不帛襦袴。”《急就篇》注：“短而施要腰同曰襦。”《说文》：“短衣也。”《释名》：“襦，耎也，言温耎也。”又，“单襦如襦，无絮也。”据是则襦纯为里衣，里衣不外露，故不帛，此上身之里衣也。
袴者，《急就篇》注：“胫衣也。”《释名》：“跨两股各跨别也。”盖上身长有深衣，短有襦，既足取暖。而两股无所卫，深衣虽长，仍不能御下体之风寒，故着袴以卫两胫，胫以上至膝即无矣。故刖者不着袴。《韩非子》：“齐有狗盗之子，与刖危子戏而相夸。盗子曰：‘吾父裘有尾。’危子曰：‘吾父冬不失袴。’”注：“刖足者不衣袴，虽终其冬夏，无所损失。”
按：古胫以上无衣，故刖足即不袴。注曰：“胫衣，言胫以上不衣也。”其制大概如今之套袴，每股各一，不相连也。然在内不系观瞻，故办不帛也，此下身之里衣也。
周下体无衣，故防露下体
周时下体，只有胫衣，胫以上无衣。《说苑》：“晋平公以蒺藜布堂上，召师旷。旷至而上堂。平公曰：‘安有履而上堂者乎？’师旷解履刺足，伏刺膝。”夫惟膝无衣，故伏而刺膝也。又，膝以上无衣，下体易露，故时时防之。《曲礼》：“暑毋褰裳，褰则下体露。”《论语》：“当暑袗纟希绤，必表而出之。”盖纟希绤透明露体，表之则实而不露。又，《曲礼》：“不涉不撅。”注：“撅，揭衣也。”《说文》：“揭，高举也。”言涉水揭衣露体，不得不尔，否则忌高举也。又，《墨子·公孟篇》：“是犹裸，谓撅者不恭也。”**全露，撅则只露下体，故取以为喻。若撅不露体，而以裸为喻，则不合矣。是尤下体内衣不备，隐微易露之确证也。又，《吕览》：“是犹倮，谓高撅者之不恭。”义与《墨子》同。又，《拾遗记》：“苏秦、张仪同志好学，遇见坟籍，行路无所题记，以墨书掌及股里，夜还而写之。”夫惟股无衣，故不书于臂而书于股。若有衣，股如何书？又，《三国志·贾逵传》注：“逵贫，冬常无袴，过其妻兄柳孚宿，天明，着孚袴去。”是汉时贫者，有时不着袴，尚与周同也。
古振衣致敬状况
《说苑》：“田忌至舍，王北面正领、齐袪。”
按：袪者，袖末也。将致敬于人，使两袖或有参差，则不庄。
故既正领，复齐两袖。想见古人振衣鹄立情形也。
汉单衣、纱衣、夹衣
《前汉·江充传》：“初，充召见犬台宫，衣纱縠衣。”
师古曰：“ 衣，若今之朝服之中也。”
按：中者，于朝服之内着一单衣，清时谓之趁衣，即单衫也。
衣纱縠衣，即纱衫，必夏日也。又，《史记·匈奴传》：“服绣袷绮衣。”注：“言绣表绮里。”又，《贾谊传》：“白縠之表，薄纨之里。”夫既有表里，则夹衣也。
汉絮衣
《前汉·文帝纪》：“九十以上，帛人二匹，絮三斤。”师古曰：“絮，绵也。”
按：《急就篇》注：“渍茧擘之，精者曰绵，粗者曰絮。”
今则谓新者为绵，故者曰絮。帛二匹，絮三斤，言以帛制夹衣，中置絮以御寒，所谓挟纩也。
汉衣青紫最贵
《汉书·夏侯胜传》：“经术苟明，其取青紫，如拾芥耳。”
又，《后汉·耿弇传》：“弇兄弟六人，并垂青紫，省侍医药，当代以为荣。”可证两汉贵人，皆服青紫，故俗尚荣之。
汉白衣贱
《汉书·龚胜传》：“闻之白衣，戒君勿言也。”师古曰：“白衣，官府趋走贱人也。”
汉士夫仍宽博
《隽不疑传》：“不疑褎衣博带。”师古曰：“言着褎音岫大之衣，广博之带。”
按：自周以来，儒者皆褎衣博带，与世俗殊。故平原君见孔子，高衣长裾，振褎袖，即曰：“子亦儒服乎？”是儒者之服，自古宽大，故一望而知，汉仍如此也。
汉官吏衣长拖地
《汉书·朱博传》：“敕功曹：‘官属多褎衣大袑，不中节度，自今掾史衣皆令去地三寸’”师古曰：“袑，大袴也。”
夫特敕令去地三寸，则未敕之先，衣袴之拖地可想也。又，《朱云传》：“有荐云者，召人，摄登堂。”师古曰：“ ，衣下裳也。”摄之使离地，以防失足。又，《盖宽饶传》：“初拜司马，未出殿门，断其衣，令短离地。”此又汉官吏衣拖地之确证也。
汉学者犹方领，余则圆领交而下垂《后汉·马援传》：“（朱勃）常候援兄况。勃衣方领，能矩步。”注：《前书音义》曰：“颈下施衿领正方，学者之服也。”
是两汉士人皆方领也，余则皆圆领。《礼·深衣》：“曲袷。”郑注云：“古者方领。”既云古方领，以见汉圆领多也。圆领者，自项后交于前下垂。今僧道衣领，其遗象也。
汉官吏不吏服，则罚
《景帝纪》六年诏曰：“夫吏者，民之师也，车驾衣服宜称。”“亡度者或不吏服，出入闾里，与民亡异。令长吏二千石朱两车番，千石至六百石朱左车番。车骑从者不称其官衣服，下吏出入闾巷无吏体者，二千石上其官属，三辅举不如法令者。”是官吏不吏服，则必罚也。
汉仍有蔽膝
《史记·武安侯传》：“坐衣襜褕入宫，不敬。”注云：《尔雅》：‘今蔽前谓之襜。’”郭璞云：“蔽膝也。”然古冕服尚有蔽膝，名芾。是蔽膝亦礼服之一。兹云不敬，似汉时已为燕居操作之服矣。
西汉朝服尚单衣
江充召见犬台宫，衣纱縠衣；盖宽饶拜司马，未出殿门，断其衣。俱见前。是皆朝天子也，而皆衣。
按：《说文》：“ 衣，不重也。”《礼·玉藻》：“ 为。”
注云：“有衣而无里曰。”盖西汉朝服，未有定制，故见天子者多以衣。衣盖与周深衣同也。
东汉朝服状况
《晋书·舆服志》：“西汉二百余年，未能制立。中兴后，明帝始采《周官》《尚书》《礼记》及诸儒记说，制天子、三公、九卿、特进之服。衣皂上，绛下，前三幅，后四幅，衣画而裳绣，凡十二章。素带广四寸，朱里，以朱绿裨饰其侧。中衣以绛缘其领袖。赤皮为韨，绛袴袜，赤舄。”
按：前三幅者，古人忌胸前衣缝当中。后四幅者，又《深衣》所谓“负绳及踝”，使衣缝正当正中也。六朝皆用之。
汉时里衣、单襦
扬子《方言》：“汗襦，或谓单襦。”
按：今则曰汗褂。夫曰汗，则为亲身内衣可知。然至后汉则又有长襦，《后汉书·李忠传》注“上使忠解浣长襦”是也。夫既曰长襦，则为外衣，与袍盖同。
汉裤开裆如今日小儿
《汉书·上官皇后传》：“帝时体不安，左右及医皆阿意，言宜禁内。虽宫人使令皆为穷裤，多其带。”服虔曰：“穷裤，有前后当，不得交通也。”可证未穷裤之时，裤裆皆开露如今日小儿。多其带以为约束，则交通绝矣，虽欲施无礼不得也。由此推之，周时只有裤以衣胫，自膝以上即无衣。故《礼》戒暑月褰裳，孔子纟希绤必表诚，以下体只有外衣遮护，若高揭外衣，或外衣透明，固不便。即汉时之开裆裤，衣服若不宽博稳重，有时亦或露不雅也。
又以证周时虽欲禁内而无术也。旧说解褰裳为不敬，不敬之事多矣，胡独注意于此！固别含深意也。特其故不可明言耳。
汉时之裈
《玉篇》：“裈，亵衣。”《说文》：“亵，私服。”言私处所服也。《急就篇》注：“合裆谓之裈。”《释名》：“裈，贯也，贯两脚，上系腰中也。”
余尝详考之，《急就篇》所言，既云有裆，则犊鼻裈也。《释名》所言，则一直筒，无裆，故贯两脚，上系于腰，而两股则承以裤也。
皆周时所无，以下证明之。
犊鼻裈
《史记·司马相如传》：“相如身自着犊鼻裈，与佣保杂作。”
刘奉世曰：“犊鼻穴在膝上，为裈则令至膝，习俗因以为名，非以其形似也。”
余按：刘说非也。鼻者裈裆，《急就篇》所谓“合裆”者也。
鼻之旁有两孔，两股穿之，短而在膝上，与当中之裈裆齐，以便动作，形正与犊鼻相似，胡言非乎？试观今日学生运动时，所着之裤岔，音叉。
正其制也，不过古肥今瘦耳。
贯脚裈与裤不连，非若今日之为一若《释名》所谓“贯两脚上系腰中”之裈，亦有一事，可证明其形象。考《魏志·裴潜传》注：“黄初中，韩宣为尚书郎，尝以职事当受罚于殿前，已缚，束杖未行。文帝辇过，问：‘此为谁？’……特原之，遂解其缚。时天大寒，宣前以当受杖，豫脱裤，缠裈面缚。及其原，裈腰不下，乃趋而去。”
按：小裤若今之套裤而长，以碍于受杖，故脱之。而裈则上系于腰，下覆乎臀，受杖仍碍，故缠向上，使臀露可受杖，故不须脱。以是知寻常裈无裆，惟犊鼻裈有。为一直筒，故能贯两脚，上系腰中，如有裆则不能缠向上矣。惟能缠向上，故既原宥，乃曰“裈腰不下而去也”。其形大概如今之裤腰，特垂下者长，不与裤连，以便私溺耳。
汉时袍大行
按：袍之见于经者，皆为里衣。《礼·玉藻》：“缊为袍。”《丧大记》：“袍必有表。”注云：“亵衣。”在内为亵衣，故以缊为之。
缊者，败絮也。《论语》“衣敝缊袍”是也。是袍在周时虽有其名，纯为内衣，与襦无异。至汉时则着于外。《后汉·李忠传》注：“上使忠解浣长襦，忠更作新袍裤鲜支小单衣袜而上之。”则为长袍也。故《释名》云：“袍，丈夫着，下至跗者也。”跗者，据郑《士丧礼》注：“足上也。”袍长而至足，则为外衣矣。《释名》又云：“袍，苞也，苞内衣也。”尤为外衣之证。是袍之名与周同，实则异也。《释名》为汉人刘熙作，则当时所尚也。
汉禁贾人衣锦
《高帝纪》诏曰：“贾人不得衣锦绣、绮縠、缔纻。”
按：贾人惟利是视，汉初重农，故为是苛禁以抑末，令财多无所用之。
魏晋时之裙
《魏志·管宁传》：“常着布襦裤、布裙。”《世说》：“王子敬为人书练裙。”
按：裙即下裳。盖襦之下接以裙，取美观，若袍则连衣裳为一矣。
魏晋时裤褶
《吴志》裴注：“吕范释，着裤褶，诣阁下。”按者，《史记·张耳传》：“赵王袒蔽，自上食。”注：“臂捍也。”以缚左右手，于事便也。褶，《丧大记》注：“袷也。”又，《急就篇》注：“褶，谓重衣之最在上者也。其形若袍，短身而广袖。”《类篇》云：“裤褶，骑服。”夫短身而广袖，则便于骑射，故曰骑服。
《晋书·舆服志》：“弓弩队各五十人，黑裤褶。”然则范之着裤褶诣阁下，是以戎服见也。又以证其时戎服，皆短身而广袖也。其形大概如今马褂。
晋时单衣、夹衣
《世说》：“晋孝武年十二时，不着复衣，但着单练衫五六重。”是晋时天虽寒，不着绵衣，殆以绵衣不若单衣之飘扬适体，且美观，不然以天子尚不能挟纩哉！
晋时之复裈、复襦
《世说》：“韩康伯数岁，家酷贫，大寒只得襦。母殷夫人自成之，令康伯捉熨斗，谓康伯曰：‘且着襦，寻作复裈也。’儿云：‘已足，不须复裈也。’母问其故。答曰：‘火在熨斗中而柄热，今既着襦，下亦当暖，故不须裈耳。’”
按：母曰“寻作复裈”，知襦亦复襦也。大寒只得复衣取暖，知当时贫家得絮衣之难。
六朝时衣服宽博
《颜氏家训》：“梁世士大夫，皆尚褎衣博带，大冠高屐。
出则舆马，入则扶持。”
按：周时只儒者褎衣博带，梁则士大夫无不然，此又文之过也。
六朝时尚白衣冠
《南齐·豫章文献王传》：“宋元嘉时，诸王出入，得白衣裙帽，见人主。上与嶷友爱，令依元嘉，嶷固辞不奉敕。唯上幸第，乃白服乌纱帽，以侍宴焉。”又，程大昌《演繁露》曰：“《隋志》：宋齐之间，天子宴私，着白高帽。太子在永福省则白纱帽。隋时以白幍通为庆吊之服，国子生亦服白纱巾也。晋着白接篱。接篱，巾也。南齐桓崇祖守寿春，着白纱帽，肩舆上城。
今人必以为怪，古未有以白色为忌也。郭林宗遇雨垫巾，李贤注云：‘巾以葛为之，本居士野人所服。魏武造幍，其巾乃废，今国子学生服焉。’以白纱为之，是其制皆不忌白也。今世人丽妆，必不肯以白纻为衣。古今之变，不同如此。”
由是证之，宋齐时燕服，必白色者多，故帝特令白服，依元嘉故事，是六朝燕居之服尚白之证也。又观程氏所述，宋齐天子，燕居皆着白高帽。至隋，以白幍通为庆吊之服。是六朝迄隋，士庶皆服白巾；天子燕居，亦白帽之证也。至唐，只国子学生白纱。可见唐时虽不忌白，而服白帽者已少，不与隋同也。程大昌宋人，曰古今之变，不同如此，又以证伊时已忌白也。
唐官服颜色
《隋唐嘉话》：“旧官人所服，惟黄紫二色而已。贞观中，始令三品以上服紫，四品以上朱，六品、七品绿，八品、九品以青焉。”
隋唐士庶白衣
《隋书·礼仪志》：“隐居道素之士，被召入见者，白单衣。”又，《李泌外传》：“时号白衣宰相。”又，《猎狐记》：“卢龙节度使张直方欲令秀才张知古同出猎。时方雪，知古有祁寒意。直方出皂袍令服之，知古乃加麻衣其上焉。”
按：麻衣者，白衣也。皂袍为八品官服，知古秀才不敢僭服，故加麻衣其上。又，沈蕃《梦游录》：“显宦三十年，忽然梦觉，仍着白衣。”亦其证也。
唐皂袍短后
《猎狐记》：“知古脱麻衣，露皂袍短后。保姆曰：‘岂有逢掖之士，而服短后之衣乎？’”盖袍之短后，原以便骑射，武士所服，故姆讶之也。
唐宋以袍为朝服
《唐书》：“天子袍衫，皆用赤黄。”《朝野杂记》：“大臣夺情者，服惨紫袍。”《归田录》：“陶穀为学士，常晚召对便殿。穀望见上，将前而却者再。太祖笑曰：‘此措大索事。’顾左右，取袍带来。上已束带，穀遽趋入。”是君臣皆以袍为朝会之礼服也。
汉庶人以索韦为带
《后汉·张霸传》：“玄霸子自田庐，被褐带索，要说张温。”
又，《周盘传》：“乃解韦带，就学廉之举。”是士人常以索为带，又以韦为带也。索者麻绳，韦者熟皮，然此自庶人无常之服。若士夫以上之带，自周以来，皆以帛为之，以迄六朝。皆宽四寸，朱里，故有锦带、绣带、缟带诸名。至唐而以坚韧之物为带。
唐宋有犀带、玉带、金带
《摭言》：“裴晋公质小、眇小，有相者云：‘观公形神，不大贵则当饿死。’一日游香山寺，见一妇人，致一缇纟習于僧伽蓝楯上，祈祝良久，掷筊而去。少顷见缇纟習在故处，知其遗忘，度追已不及，乃守至暮不至，次晨仍至其处俟之。俄见前妇人来，公问即与之。盖有玉带二、犀带一，假于人遗要津以救父。
欲以一遗公，不顾而去。后见相者曰：‘公必有阴德及物，前程未可量。’”又，《五灯会元》：“东坡留玉带镇山门。”《老学庵笔记》：“靖康末，括金赂虏，诏群臣服金带者，权以通犀带易之。”
按：犀带者，以犀角制为板；玉带者，上嵌以玉；金带者，镂金为之。陆游云：“执政正透，从官倒透。”皆墙而坚韧，其约束皆在背后，而前不垂绅，今戏剧所服者是也。
宋时犹以不束带为不敬
《归田录》：“陶榖夜召见，却望不前者再。太宗笑曰：‘此措大索事。’顾左右，取袍带来。上已束带，榖遽趋入。”是君不束带，则失见大臣之礼，故不敢进。《老学庵笔记》云：“散腰则谓之不敬。”盖古人于袍之外不再加衣，而袍又宽博，散腰则衣襟汗漫矣，故曰不敬也。
宋时裹肚今云兜兜
《老学庵笔记》：“裹肚则紫地皂绣。”
按：襦裤不帛，以其为亵衣也。裹肚则愈亵矣，施之以绣，殆非古也。
宋时背心
《老学庵笔记》云：“往时执政签判文书，衣盘领，紫背子。”
又云：“冷则着背心。”背子、背心盖一物，今俗所谓坎肩是也。
盘领者，即圆领也。
周以来服剑状况
《礼·玉藻》：“必佩剑。”又，《少仪》云：“君子之衣服，服剑弗贾。同价。”又，《左传·哀十七年》：“良夫袒裘，不释剑而食。”是贵者皆服剑也。《史记·孟尝君传》：“冯先生甚贫，犹有一剑耳，又蒯缑。”裴驷曰：“蒯，茅类，可为绳。
缑，剑把。蒯缑者，言其剑无物可装饰，但以蒯绳缠其把也。”
是贫贱者亦服剑也。盖古人尚武，必佩剑以防身，亦所以壮其威仪，故贵贱皆服之。
古佩剑在左
《礼·少仪》：“执君之乘车则坐。仆者右带剑。”
按：古人立乘，仆居中，君居左，右佩剑，则无妨于君。然由此可证佩剑者之皆左。左佩，所以便右手拔剑也。
春秋时佩剑为必须之礼饰
《新序》：“季札西聘晋，带宝剑以过徐君。徐君不言，而色欲之。季札为有上国之使，未献也。使归，徐君已死，乃以剑带徐君墓树而去。”夫以使上国未献，可知剑在当时为威仪所必须，与衣裳而并重矣。
汉人仍带剑成俗
《史记·萧相国世家》：“乃令萧何赐带剑履上殿，入朝不趋。”又，《史记·补传》：“魏相好武，令诸吏带剑前奏事。
或有不带剑者，至借剑而后敢入。”又，《萧望之传》：“当见者露索去刀兵。”《隽不疑传》：“门下欲使解剑。”又，《龚遂传》：“民有带剑者。”又，《后汉·赵喜传》：“自王莽篡乱，旧章不存，皇太子与东海王等，杂止同席，宪章无序。喜乃正色，横剑殿阶，扶下诸王，以明尊卑。”是汉四百年，无论官吏庶民，皆佩剑也。
晋佩木剑
《晋书·舆服志》：“汉制，自天子至于百官，无不佩剑，其后惟朝带剑，晋世始代之以木。”六朝因之，则纯为装饰品矣。
于是古人带剑之风，从此遂绝。
周以来搢笏状况
《礼·玉藻》：“凡有指画于君前，用笏。造往也受命于君前，则书于笏。”又，“将适公所宿，斋戒居外寝，沐浴，史进象笏，书思对命。”是笏有二用：一则受君命，备遗忘，暂书于笏；一则将入朝，有所敷奏，亦书于笏，备临时遗漏也。《释名》云：“笏，忽也，备忽忘也”。
周时子事父母亦搢笏
《礼·内则》：“子事父母：鸡初鸣，冠、绥、缨、端、韦毕、绅、搢笏。”搢者，插也。插于腰带，备受亲命，过时遗忘，立书于笏。
周笏等级以质为差
《礼·玉藻》：“笏，天子以珠玉，诸侯以象，大夫以鱼须文竹，士竹本象可也。”竹本象者，言以象牙饰竹也。
周笏尺寸
《礼·玉藻》：“笏度二尺有六寸，其中博三寸，其杀六分而去一。”然今所传之古笏，大概宋明物为多，实微作弧形，以便搢而不坠。《礼》但言其尺寸，不知周制果如何也。疑亦微弧。
汉晋名手版谒长官用之
《后汉·范滂传》：“滂执公仪诣蕃，蕃不止之。滂怀恨，投版弃官而去。”注：“版，笏也。”又，《风俗通》：“陈蕃上冢，令刘子舆会其冢上。蕃持版迎之，长跪。令徐下车坐，不令去版，辞意又不谦让，蕃深忿之。”又，《吴志·凌统传》：“统将精兵万余人，过本县，步入寺门，见长吏怀三版，恭敬尽礼。”是皆以长官礼待本县吏，故执版。
汉时谒长官持版，不许垂臂入门
《三国志·赵岐传》注：“常侍唐衡弟为京兆虎牙都尉，初之官，不修敬于京兆尹，入门不持版。郡功曹赵息呵廊下曰：‘虎牙仪如属城，何得放臂入府门？’促收其主簿。衡弟顾促取版。”
按：不持版则垂臂，故曰放臂入府门。若持版入门，则以两手奉版鼻间，伛偻鞠躬，状至恭谨，即《范滂传》所谓执公仪也。滂嫌陈蕃不辞公仪，示优礼，故恚而去官。
晋时笏头有笔
《晋书·舆服志》：“笏，古者贵贱皆执笏，其有事则搢之于腰带。所谓搢绅之士者，搢笏而垂绅带也。绅垂长三尺，笏者，有事则书之，故常簪笔。今之白笔，是其遗象。”又，“手版即古笏矣。尚书令、仆射、尚书手版头复有白笔，以紫皮裹之。”
按：簪笔者，以笔簪于头也。至晋不簪笔，安笔于笏头，以便记事，惟名曰白笔，则不得其义也。六朝皆如此。
三国及晋时又名笏曰簿
《蜀志》：“秦宓见太守，以簿击颊。”注：“簿，手版也。”
版故能击，则为笏明矣。又，《左传·桓二年》：“衮冕黻珽。”
杜预注：“珽，玉笏也，若今吏之持簿。”是晋初亦谓笏为簿也。
晋时参谒长官仍以执笏为公仪
《世说》：“赵王伦为相国，羊忱为长吏，乃版以参相国。”
又，“桓温止新亭，大陈兵卫。王入失厝，倒执手版。”是晋时谒长官公仪，仍与汉同也。
唐时在家庭仍搢笏
韩愈《曹成王碑》：“出则囚服就辩，入则拥笏垂鱼，坦坦施施。”是处家亦笏，与周时同。
五代时执笏，有笔无笔之分
《舆服杂事》：“五代以来，惟八座尚书执笏，以笔缀手版头，紫囊裹之。其余王公卿士，但执手版，主于敬，不执笔，示非记事官也。”
按：此与六朝制正同，惟裹笔用紫囊，不用皮，较六朝稍进，然仍无今日之铜冒。又，王公贵人，版而不笔，唐以前亦未闻有此区别。
宋外官亦执笏
《宋史·孔道辅传》：“为泉州军事推官。有蛇出天庆观真武殿中，一郡以为神。州将率官属往奠拜之，欲上其事。道辅径前以笏击蛇，碎其首。观者初惊，后莫不叹服。”是不惟参谒持笏，寻常出入亦笏也。
明笏之等差
《正字通》：“明制，笏四品以上用象牙，五品以下用木，以粉饰之。”归有光《项脊轩志》云：“顷之，持一象笏至，曰：‘此吾祖太常公宣德间执此以朝。他日，汝当用之。’”
按：明太常寺卿正四品，故用象笏。然自元明以来，似只官吏用笏，寻常已不执，亦犹晋时佩木剑，只入朝佩之，以为礼饰，余则否也。至清，虽入朝亦不用矣。然参谒长官，仍云执版，其实递红纸手本耳，非古手版也。
周以来之重长爪
《韩非子》：“韩昭侯握爪，而佯亡其一爪，求之甚急。
左右或割其爪而效之，昭侯以此察左右之臣不忠。”据此，是侯之左右皆长爪也，不惟昭侯。昭侯如此，则其国之风尚可想矣。又，《庄子》：“为天子侍御，不剪爪。”是亦以爪长为贵也。
汉末仍重长爪
《神仙传》：“汉末仙人王方平，降东海蔡经家。俄，麻姑亦至，其爪甚长。经私念以麻姑爪搔背痒良佳，而方平已知，大怒，命跪于庭，数而笞之。”夫蔡经为仙人弟子，乃犹羡长爪，而至于受笞，其重为何如？
周以来妇女衣服状况
《诗·郑风》：“缟衣綦巾。”传：“缟衣，白色；綦巾，苍艾色；是庶女所服也。”然则周庶民妇女尽白衣也。又。《卫风》：“衣锦褧衣。”又，《郑风》：“裳锦褧裳。”笺云：“褧，禅也。”
中衣锦，为其文之太著，上加縠，庶人之嫁服也。然则庶民女嫁时，亦可衣锦，但须加以縠耳。则周时妇女社会之服色，可推想而可知。
周女衣表里之色
《诗·邶风》：“绿兮衣兮，绿衣黄里。”“绿兮衣兮，绿衣黄裳。”传：“美庄姜也。”是周时贵妇人衣绿色，裳黄色，而衣之里亦黄也，与庶女异矣。
周士人妻服色
《士昏礼》：“女次，纯衣纟熏袡。”注：“次，首饰也；纯衣，丝衣；袡，缘也；纟熏，玄色。”士较庶人为贵，故其妻可衣丝衣，且可以玄色缘饰其四周，而中仍缟色，不能如贵妇之衣黄绿衣也。
古妇人尚长袖
宋玉《神女赋》：“奋长袖以正衽兮，立踯躅而不安。”又，《史记·货殖传》：“赵女郑姬揄长袂。”袂，袖末也。古深衣之袖，自腕下余尺余。想女衣亦然也。
古袿衣，以肩瘦为美
宋玉《神女赋》：“振绣衣，被袿裳。”又，《汉书·元后传》：“是时政君坐近太子，又独衣绛缘诸于。”师古曰：“诸于，大腋衣，即袿衣。”又，《后汉·皇后纪》：“簪珥光采，袿裳鲜明。”《释名》云：“妇人上服曰袿。其下垂者，上广下狭，如刀圭也。”
按：刘熙说，非也。曹子建《洛神赋》云：“肩若削成。”唐《画诀》曰：“美人莫画肩。”盖古妇人以无肩为娟秀，圭正上狭下广，故袿字从衣从圭，纯以形似；且衣亦无下狭于上之理。今戏剧所衣宫衣，犹仿佛近之。故知《释名》误也。
西汉时贵妇衣曳地
《史记》：“文帝常衣绨衣，所幸慎夫人，令衣不得曳地。”
是可证妃嫔衣皆曳地也。又，《汉书·王莽传》：“莽母病，公卿列侯遣夫人问疾，莽妻迎之，衣不曳地，布蔽膝，见之者以为僮。”是可证公卿列侯之夫人，衣皆曳地，故见莽妻不识，以为僮婢。
近法国前数十年，侯、伯爵夫人，衣皆曳地长丈余，正与我汉代同也。
汉妇衣尚缘饰
《汉书·贾谊传》：“今民卖僮者，为之绣衣丝履遍诸缘。
是古天子后服，而庶人得以衣婢妾。”服虔曰：“遍诸缘者，加牙条以为缘也。”
按：牙条者，即今日妇女所用之绦带，俗所谓绦子也。而汉即有之，想见当时女饰之大备已。
唐宋妇人着裙之风盛于古
《李娃传》：“容貌妍丽，宛若生平，着旧石榴裙，紫衤盍裆，红绿帔子。”又，张泌《小金传》云：“有妇人年四十余，着瑟瑟裙。”又，《唐人杂句》：“红裙妒杀石榴花，新换霓裳月色裙，白妆素袖碧纱裙。”又，宋·苏轼诗：“从来不解醉红裙。”以“红裙”为娼妓之代名词，是宋时妇人殆无不服裙者。沿至明清，更以裙为礼服，于是蛱蝶裙、九霞裙、柳丝裙、百纟習裙等名，不可胜数矣。
自裙行而袿衣遂废，此妇女衣服沿革之大略也。
周以来妇人下体之里衣
周之时男女衣无甚区别，男下体里衣不全，既详于前矣，女亦然也。故衣服不得不宽博，不宽博则护下体不密也。彼夫桑间濮上、野田草露之咏时有者，势使然也。诚以其时下体只有胫衣，两股间无内衣，故外衣不可褰举，礼以为戒。晋平公以蒺藜布地，师旷步则刺足、伏则刺膝、刖则不裤，其故可想也。
唐女裤仍开裆，如今日小儿
《汉书·上官皇后传》：“虽宫人使令皆为穷裤，多其带。”
师古曰：“穷裤，即今之绲裆裤。”
按：《诗·秦风》：“竹闭绲縢。”毛传：“绲，绳也。”
《说文》：“绣带也。”《集韵》：“绲，缝也。”是唐之绲裆裤，中有缝，但结以带，使不开张，以便私溺。若汉则两裆虽合，尚开拆如今日小儿，故多其带以防强暴。若唐则平时皆如此也，故曰绲裆。
今俗语缚物犹曰绲物。绲裆者，即将裆缝结以绳。使不开露。唐以后何时成今制，则不可考也。