民間迷信大多依據於感覺類比，特別是視覺類比——比較接近中國一個已經常用的詞：“形象思維”。吃豬腳可以補養人腳，吃豬肺可以補養人肺，吃豬腎可以補養人腎，吃豬腦可以補養人腦，就認識方式而言，這種最樸素的形象思維，可算是初級迷信，無非是大腦跟著眼睛走，在人體與豬體之間產生了直觀聯想，不一定有什麽道理，卻還算有益無害。
較高級一些的迷信同樣依據直觀，隻是聯想對象之間多了一點距離和曲折，聯想邏輯不大明顯。比如鄉下很多人相信婦女不能下種，無非是下種形似男人的**；相信烏鴉預示凶兆，無非是烏鴉聲似倒黴者的哭嚎；相信屍體隻能土葬而決不可火化，無非是死者人形尚在，給人的感覺是入睡而不是消失：人家隻是一時沒醒過來麽，對火燒豈無痛感？怎麽可以被後人如此殘酷虐待？……
這一類迷信若被用來規限人生，則可能有害了。英國人類學家弗雷澤談到過“相似性”原理，認為該原理是巫術的基礎之一，即把感覺起來相似的東西當作同一個東西，也就是感覺類比後的具象混同。他還由此說到宗教的起源，比如在猶太教和基督教誕生之前，人們對植物的枯榮周期已有深刻印象，已有植物之神死而複活的各種傳說——這也就是後來《聖經》中耶穌“死而複活”故事的原型（見《金枝》）。從植物到耶穌，有一個把生死類比枯榮的想象過程。
我還經曆過這樣一件事情：太平墟有一對新人結婚，男方就是我們隊上武妹子的堂弟。婚禮很隆重，擺了十來桌酒席，還請來了縣上的電影放映隊，在曬場裏支起銀幕，放16毫米鏡頭的小電影，算是款待廣大鄉親。不料此前一直工作得好好的放映機，這一天卻隻能放出影像而放不出聲音，銀幕上花花晃動著的八路軍和日本鬼子都是奇怪的啞巴。武妹子爬到樹上去檢查喇叭，一失足摔了下來，被人背去了衛生院。生產隊長跑到公社裏去借喇叭，又偏偏沒找到人。放映員滿頭大汗折騰了半個晚上，還是沒有辦法，隻好讓大家看了一場啞巴戲。