如同文學中良莠混雜的狀況，佛經中也有廢話胡話。而《六祖壇經》的清通和窨智，與時下很多貌似寺廟的佛教旅遊公司沒有什麽關係。
佛學是心學。人別於一般動物，作為天地間物心統一的惟一存在，心以身囚，常被食色和沉浮所累。《壇經》直指人心，引導一次心超越物的奮爭，開示精神上的自由和幸福，開示人的自我救助法門。《壇經》產生於唐，也是一個經濟繁榮的時代，我們可以想像那時也是物人強盛而心人委頹，也彌漫著非錢財可以療救的孤獨、浮躁、仇憎、貪婪等等“文明病”。《壇經》是直麵這種精神暗夜的一顆明敏、脆弱、哀柺之心。
追求完美的最好思辨，總是要發現思辨的缺陷，發現心靈無法在思辨裏安居。六祖及其以後的禪學便大致如此。無念無無念，非法非非法，從輕戒慢教的理論革命，到最後平常心地吃飯睡覺，一次次懷疑和否定自身，理論最終隻能通向沉默。這也是一切思辨的命運。
思辨者如果以人生為母題，免不了總要充當兩種角色：他們是遊戲者，從不輕諾希望，視一切智識為娛人的虛幻。他們也是聖戰者，決不苟同驚慌和背叛，奔赴真理從不會趨利避害左顧右盼，永遠執著於追尋終極意義的長旅。因其聖戰，遊戲才可能精彩；因其遊戲，聖戰才更有知其不可為而為之的悲壯，更有明道而不計其功的超脫——這正是神聖的含義。
所幸還有藝術和美來接引人們，如同空穀足音，讓人們同時若有所思和若無所思，進人豐富的寧靜。
1994年10月
（1994年牛津大學香港有限公司版散文集《聖戰與遊戲》代序。)