一
佛陀微笑著，體態豐滿，氣象圓和，平寧而安詳。它似乎不需要其他某些教派那樣的**澎湃，那祥的決念高峻，也沒有多少充滿血與火的履曆作為教義背景。它與其說是一個聖者，更像是一個智者；與其說在作一種情感的徼發，更像是在作一種智識的引導；與其說是天國的詩篇，更像是一種人間的耐心討論和辯答。
世界上宗教很多，說佛教的哲學含量最高，至少不失為一家之言。十字和新月把人們的目光引向蒼穹，便人們在對神主的敬畏之下建立人格信仰的道德倫理，佛學的出發點也大體如此不過，佛學更使某些人迷的，是它超越道德倫理，甚至超越了神學，走向了更為廣闊的思維荒原，幾乎觸及和深人了古今哲學所涉的大多數命題。拂開佛家經藏上的封塵，剝除佛經中各種攀附者夾雜其中的糟粘，佛的智慧就一一輝耀在我們麵前“三界唯心”（本體論），“諸行無常”（方法論)，“因緣業報”（構造論），“無念息心”（人生論），“自度度他”（社會論），“言語道斷（認知論），“我心即佛”（神義論)……且，不說這些佛理在多大程度上逼近了真理，僅說思維工程的如此浩大和完備，就不能不令人驚歎，不能不被視為佛學的一大特色。
還有一事特色不可不提，那就是佛學的開放性，是它對異教的寬容態度和吸納能力。在曆史上，佛教基本上沒有旌旗蔽空屍橫遍野的征服異教之戰，也基本上沒有對叛教者施以絞索或烈火的酷刑。佛界當然也有過一些教門之爭，但大多隻是小打小鬧，一般不會演成大的事故。而且這種辱沒佛門的狹隘之舉，曆來為正信者所不齒。“方便多門”“萬教歸一”，佛認為各種教派隻不過是“同出而異名”，是一個太陽在多個水盆裏落下的多種光影，本質上是完全可以融合為一的。佛正是以“大量”之心來洽處各種異己的宗派和思潮。到了禪宗後期，有些佛徒更有慢教風尚，所謂“逢佛殺佛，逢祖殺祖”，不拜佛，不讀經，甚至視屎尿一類穢物為佛性所在。他們鏟除一切執見的徹底革命，最後革到了佛祖的頭上，不惜糟踐自己教門，所表現出來的幾分奇智，幾分勇敢和寬懷，較之其他某些門戶的惟我獨尊，顯然不大一樣。