孔見是一個比較溫和的人，有時甚至退避人後沉默寡言，對世事遠遠地打量與省察，活得像影子一樣不露形跡。但他筆下文字奇象競出、學涉東西、思接今古，一行行指向時空的寬闊和深遠，讓人不免有些驚奇。從他這些文字裏，可以看出他的學識蘊積，但他不願有冬烘學究的生吞活剝；可以看出他的文學修煉，但他無意於浪漫文士的善感多愁；可以看出他的現實關切，但他似乎力圖與世俗紅塵保持一定距離，不會在那裏一腳踏得很深；還可以看出他的精神苦鬥，但他大多肘候保持一種低飛和近航的姿態，謹防自己在信仰或邏輯的幻境裏迷失，一苒適時地從險域退出，最終停靠於安全而溫暖的日常家園。於是他的文字有一種親切和從容的風格，舉重若輕，化繁為簡，就像朋友之間的隨意聊天即便有深義，有險句，也多藏於不動聲色之處，成為一種用心而不刻意的自然分泌，一種深思熟慮以後的淡定與平常。
孔見鎖定了一些高難度的人生逼問，把自己拋入一片片古老的思想戰場，關於生命的意義，關於知識的可能，關於道德與事功，關於幸福與死亡……這些逼問曆經數千年人類文明而仍無最終謎底示眾，於是在一個競相逐利的工業化和市場化時代裏，如果沒有被人遺忘，就可能致人茫然或瘋魔。但孔見是一個披掛著現代經驗和現代知識的古老騎士，頑強地延續著人類對人生智慧極限的挑戰，也是對自己理解能力的挑戰。在一般的知識譜係裏，這些懸問是虛學而非實學，屬於上帝而不屬於愷撒，在一個越來越務實的知識界那裏日漸處於邊緣位置，其正當性正在被經濟、社會、曆史等學科的諸多人士懷疑。但作者所遭遇的逼問人皆有之，在當下甚至人皆累之，正是經濟、社會、曆史等方麵深刻運動的產物，本身就是實學不可忽略的部分。而離開了這一切心靈的牽掛，忽略了人類精神運行的坐標和軌跡，任何經濟、社會、曆史等方麵的知識都隻適用於機器人，無法描述活生生的生命實踐，沒有理由值得人們特別信任。孔子從“灑掃應對”通向他的治國安邦，是以人為本的；柏拉圖視人格為“內在政治製度（ihner political system)”，從人格剖析開始他的社會設計，甚至是以心為本的——這些先賢在求知中內外並舉虛實相濟，並不像某些後人想像的那樣幼稚。