孟子和弟子们走在前往大梁的路上。虽然已经到了知天命的年纪，可孟子依然觉得自己的命运有无数种可能，也还有实现推行仁政的理想的可能。
孟子游历各国的队伍规模远胜于孔子。孔子周游列国时，那是风餐露宿，食不果腹，如同丧家犬一样。而孟子的队伍则浩浩****，弟子彭更还问了孟子一个非常可爱的问题：“几十辆大车跟着您，几百号人追随您。咱们从一个诸侯国吃完，再到另一个诸侯国去吃。这样不太好吧？”
在弟子眼中，孟子师徒成了一群走到哪儿吃到哪儿的吃货大军。
孟子哈哈笑道：“如果这样做不好的话，那诸侯给的饭，我们连一篮都不应该接受。其实这样做是符合道理的，你看舜不就是从尧手中接过了天下，这过分吗？不过分呀！”
公元前320年，孟子来到了大梁城，与魏惠王相见，此时年迈的魏惠王已经如同风中残烛。要知道，在他年轻时，魏国可是天下小霸王，而今在马陵之战中，魏国主力被全歼，太子战死，西边的河西郡又被秦国抢夺，南边的楚国还在趁火打劫。一落千丈的魏国再也无法找回昔日的荣光。
魏惠王：“先生不远千里而来，可以给我们国家带来什么利益吗？”
孟子：“大王不要讲利益，有仁义就足够啦！如果大王只考虑如何有利于国家，大臣也会考虑如何有利于自己的封邑，士和百姓也会考虑如何有利于自身。上下争夺利益，那国家就危险了。一个拥有万乘之国的国君被弑杀，那一定是拥有千乘战车的大夫所为；一个拥有千乘之国的国君被弑杀，那一定是拥有百乘战车的大夫所为。如果轻义重利，人就会不知足。有的人会丢弃自己的父母，有的人会不顾自己的君主。大王要讲仁义，千万不要谈利啊！”
史书上虽然没有写到魏惠王的反应，但是我们可以猜到，他一定在心想：“难道你是从几百年前穿越过来的？”
自从天下诸侯齐刷刷地迈入战国时代，时代的主旋律就是变法图强、中央集权，而且魏国就是第一个带头搞变法的。在战国时代，大臣都是只拿工资没有股份的打工仔，即使有封邑，也没有兵权与行政权。哪怕你位极人臣，国君要你死你就不得不死，所以战国时期国君的非正常死亡率断崖式下跌。春秋时的臣弑君现象对于战国时期的国君来说，那只是遥远的传说。
年迈的魏惠王明白，自己遇见了一位可爱的理想主义者。这样的人倒是没有坏心眼，可以留在身边聊聊学术。
年迈的魏惠王回顾自己的一生，觉得自己执政也算勤勤恳恳，为什么到了晚年，魏国会不复当年的辉煌呢？于是他又把孟子拉过来唠嗑，就有了我们中学课文里背的一篇课文《寡人之于国也》。
魏惠王问：“寡人治理国家，已经很尽心了。河内发生大饥荒，寡人就把受灾群众迁移到河东，把河东的粮食运到河内去。当河内发生饥荒时，寡人也是这样做的。而别国国君再没有这样尽心尽力的。可是邻国百姓没有投奔我，我国的民众也不见增多，这是怎么回事啊？”
孟子：“大王曾经喜欢打仗，那我就用战争来做比喻。战鼓一旦敲响，战斗就打响了，士兵贪生怕死，丢盔弃甲，拖着武器逃跑，有的跑了一百步，有的跑了五十步。然后，跑了五十步的人嘲笑跑了一百步的人。大王，你说这样对吗？”
魏惠王：“不对，他只不过没有跑到一百步，其实还是逃跑。”
孟子笑道：“大王如果明白这个道理，就可以让本国的百姓比邻国多。不违背农时，老百姓种的粮食就吃不完；网孔小的渔网不入池沼，鱼鳖就吃不完；按照树木的生长季节进入森林砍伐，木材就用不完。老百姓生活富足，他们的生死也就没有遗憾了，这是王道的开端。五亩宅田周边种上桑树，五十多岁的人可以穿上丝绸；鸡猪狗鸭养殖不失时节，就可以让七十多岁的老者吃上肉；一百亩的农田按照时节耕种，数口之家就不会挨饿。注重乡村学校的教育，强调尊敬长辈的道理，当须发斑白的人在道路上负重时就会有人帮忙。如果能把上述所讲的全部做到，必然在天下称王！”
这就是孟子理想中的王道政治。
所谓王道，就是像尧舜那样的先王的统治之道，就是推行仁政。可是这些明君都是上古的人，他们是怎么实施仁政的，谁都没有见过。为此，孟子就解释了一番，要让老百姓过上小康日子，还要对老百姓进行道德教化。
魏惠王听完后觉得有道理，于是谦虚地说：“我愿诚心诚意地接受先生的指教。”
孟子：“杀一个人，用木棒和用刀剑，有何区别？”
魏惠王：“没有区别。”
孟子：“同理，用政治手段和刀剑杀人有何区别？”
魏惠王：“没有区别。”
孟子：“厨房里有肉，马厩里的马吃得膘肥体壮，而百姓却面带饥色，野外有饿死的人，这如同是放任野兽去吃人。野兽吃人尚且令人憎恨，国君作为百姓的父母，自己治理下的百姓处于生死边缘，国君的意义何在？”
稍微有点理智的人都能听明白，孟子是在炮轰魏惠王。如果孟子是在魏惠王年轻的时候这么说，早就被推出去砍了。可现在的魏惠王是一位晚节不保的垂暮国君，如今只想在临死前给自己一次救赎，救救这个千疮百孔的魏国。所以魏惠王听后只是长叹了一口气。
魏惠王说：“魏国曾是天下最强大的国家，到了我这一代，东面被齐国打败，太子战死；西面被秦国侵吞了七百里疆土；南面还被楚国羞辱。我很愧疚，我想替死去的将士洗刷屈辱！”
孟子：“如果大王能施行仁政，轻徭薄赋，减轻刑罚，重视农耕，让青壮年能学习孝悌忠信，在家孝敬父兄，在外侍奉长者。那么魏国人即使手里拿着木棒，也能打击秦、楚两国的重装步兵。有的国家压迫百姓，让百姓家人受苦受难，大王可以去讨伐他们，必然没人敢对抗您！所以‘仁者无敌’，希望大王不要犹豫！”
魏惠王听完后如醍醐灌顶，原来这世界上还有不需要打仗就能让国家富强的方法啊！
虽然魏国衰落，但好歹是七雄之一，瘦死的骆驼比马大。孟子仿佛看到了自己推行仁政的希望。可惜，就在第二年，魏惠王死了。
魏惠王死后，魏襄王继位。孟子见到魏襄王后，感觉眼前的这位大王一点儿君王气质都没有，一看就是不靠谱的人。
新继位的魏襄王跟他父亲一样，对魏国的局势忧心忡忡。他一见到孟子就抛出了一个宏大的问题：“天下能安定吗？”
孟子回答道：“统一就能安定！”
魏襄王感到惊愕。现在的魏国不被他国揍就已经谢天谢地了，孟子竟然还提什么统一天下，难道他手里有让魏国逆袭的方法吗？
“谁能一统天下？”魏襄王急忙问道。
孟子：“不嗜杀的人就能一统天下！”
一统天下，对于战国诸侯来说就是个遥不可及的梦，敢做这个梦的也只有秦、楚、齐三个重量级大国。孟子认为，在乱世之中，百姓惨遭屠戮，所以都渴望施仁政的国君，如果这样的国君出现，必然民心归顺，实现天下一统。
现实总是让理想主义者啪啪打脸。孟子说完这句话的一百年后，最终是虎狼般的秦国灭了六国，一统天下。
不过，从表面上看秦国使用武力实现统一，是孟子错了，可秦帝国只存在了短短十余年便灰飞烟灭。而汉代才子贾谊这样解释秦帝国灭亡的原因：“仁义不施而攻守之势异也！”
在现实社会中，理想主义者看似做的是以卵击石的傻事，可是在漫长的历史长河里，他们最终会成为胜利者，其思想化为亘古不变的真理。
孟子是一位清高的人，他看不上的人，一刻也不愿与之多交谈。很快孟子和弟子的车队浩浩****地离开了大梁城。
大梁城位于中原腹地，曾经是魏惠王造的天子之都，但经历多次战火，如今大梁城已经变成“战区房”。中原是一个肥美之地，而在诸侯眼中，更是适合打仗的战场。孟子一路上经常看见战火纷飞的战场遗址，多少城市已经破落凋敝，多少白骨兵器**在蔓草之中。
争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。多乱的世道呀！
孟子发出了对时代的怒吼：“天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒！”意思是，天子不仁不能保全四海；诸侯不仁不能保有国家；卿大夫不仁不能保有宗庙；士人与庶民不仁不能保有自身性命。如今人们憎恶死亡却喜欢干着不仁的事，如同厌恶酗酒却偏要喝酒。
天下必须靠仁义才能一统。孟子想来想去，符合条件的也只剩齐国了。
秦国如同豺狼虎豹一样，楚国又崇尚道家，而齐国开放包容，国力昌盛，正是自己思想最好的试验田。如今，和孟子不对付的齐威王已死，现任齐宣王是一位雄心勃勃的国君，也礼贤下士，那就回齐国吧！