王齐日三举。
孔子齐必变食者，致养其体气也。王齐日三举，则与变食同意。孔子之齐，不御于内，不听乐，不饮酒，不膳荤，丧者，则弗见也，不蠲，则弗见也；盖不以哀乐欲恶贰其心，又去物之可以昏愦其志意者，而致养其气体焉；则所以致精明之至也，夫然后可以交神明矣。然此特祭祀之齐，尚未及夫心齐也。所谓心齐，则圣人以神明其德者是也。故其哀乐欲恶，将简之弗得，尚何物之能累哉？虽然，知致一于祭祀之齐，则其于心齐也，亦庶几焉。
大丧则不举，大荒则不举，大札则不举，天地有烖则不举，邦有大故则不举。
大荒，凶年也。大札，疫疠也。天灾者，日月晦蚀也。地烖者，山崩地震川沸也。大故，寇戎之事也。大丧、大荒，丧荒之大者也。大丧则不举，大荒则不举，大札则不举，天地有烖则不举，邦有大故则不举者，王以能承顺天地，和理神人，使无灾害变故，故宜飨备味，听备乐；今不能然，宜自贬而弗举矣。
王燕食，则奉膳赞祭。
王举，则授祭而弗赞；燕食，则授而赞之。赞之则以其祭不如举之盛，然非祭朝之余膳也。祭所以致敬也，祭而弗敬，如弗祭；故礼馂余不祭，奉余膳而祭，则非所以致敬也。且王举之馈，膳用六牲，而?人、掌畜以鱼鸟共膳，则燕食有鱼鸟之膳矣。馂余不祭，王之所膳，有鱼人辨物以共王膳；掌畜又掌膳献之鸟，祭其鱼鸟欤！
凡王祭祀，宾客食，则彻王之胙俎。
祭余谓之胙，胙俎则祭余之俎也。宾客食，则亦必膳夫授祭，及卒食，又膳夫彻祭余之俎；则重祭故也。故膳言授祭，于祭祀宾客言彻胙俎，相备也。
凡王之稍事，设荐脯醢。
谓之“稍”，则礼事之略者，故膳夫设荐脯醢而已。
王燕饮酒，则为献主。
燕饮酒，则主于群臣亦有宾主之道焉，故不可以无献主；虽然，君臣之义，不可以燕废也。故使膳夫为献主而已。盖燕饮之礼，惟主于以食饮养宾，而膳夫以食饮养王之官也；使所以养王者养宾焉，则王之厚意也。
掌后及世子之膳羞。凡肉修之颁赐，皆掌之；凡祭祀之致福者，受而膳之；以挚见者，亦如之。
祭祀之致福者，归王以其福也；以挚见归王者，以其德也。归王以其福，则爱之至；归王以其德，则敬之至。且众归王以福，而王能享之，所以备多福；众归王以德，而王能纳之，所以成盛德；故受而膳之。
岁终，则会；唯王及后、世子之膳，不会。
所谓“不会”，非不会其出，不为多少之计而已。王与后及膳禽饮酒及服皆不会者，至尊不可以有司法数制之；世子则惟膳正，礼可以不会。膳禽则燕食之膳也，与其饮酒及服皆会，则以防荒侈故也。
庖人，掌共六畜、六兽、六禽，辨其名物。凡其死生鱻薧之物，以共王之膳，与其荐羞之物，及后、世子之膳羞。
六畜，可畜而养者也；六兽，可狩而获者也；六禽，可禽而制者也。以共王之膳，与其荐羞之物，及后、世子之膳羞，则庖人所共后、世子者，膳羞而已；盖荐则自后、世子之官属共之。膳夫言“掌王之食饮膳羞以养王及后、世子”，其物备众；而其言荐则曰“王之稍事，设荐脯醢而已”；则荐所共设薄矣。
共祭祀之好羞，共丧纪之庶羞，宾客之禽献。
共祭祀之好羞者，先王、先公及先后、夫人，平生所好，祭祀则特羞之，事亡如存之意。夫齐则思其所嗜，则其祭也，可以不羞其好哉！虽然，求所难致，伤财害民，以昭其先之好僻，则君子亦不为也。孔子为政于鲁，先簿正祭器，不以四方之食共簿正；则先王不肯求所难致，以伤财害命可知矣，则仁丧纪宾客，故使共王膳羞之官共之也。或言丧事，或言丧纪之事。丧事，丧之在我者也；丧纪，丧之在彼者也。丧纪之事，丧在彼，而我有事焉者也。丧在彼，我以礼数纪之，故谓之丧纪。
凡令禽献，以灋授之，其出入亦如之。
掌客所谓“乘禽于诸侯，各如其命之数”；聘礼所谓“乘禽于客，日如其饔饩之数，士中日，则二双”，与此官所谓“凡用禽献”者法也。令献禽，则以此法授之，使知所献之物与其数，及其出以给用，受而入之，则亦以法焉；其法盖详矣。如上所言，则其存而可见者尔。
凡用禽献，春行羔豚，膳膏香；夏行腒鱐，膳膏臊；秋行犊麛，膳膏腥；冬行鱻羽，膳膏膻。岁终则会，唯王及后之膳禽不会。
春行羔豚，夏行腒鱐，秋行犊麛，各行鱻羽，各以其时物所宜。郑氏以“羽为雁”，误矣；谓之羽，岂特雁而已。鱼谓之鱻，则以别于鱐故也。膳膏香者，膳用牛膏也；牛，土畜也，方春木用事之时，则宜助养脾故也。膳膏臊者，膳用犬膏也；犬，金畜也，方夏火用事之时，宜助养肺故也。膳膏腥者，膳用鸡膏也；鸡，木畜也，方秋金用事之时，宜助养肝故也。膳膏膻者，膳用羊膏也；羊，火畜也，方冬水用事之时，宜助养心故也。
内饔，掌王及后、世子膳羞之割亨煎和之事。辨体名肉物，辨百品味之物。王举，则陈其鼎俎，以牲体实之，选百羞、酱物、珍物以俟馈。共后及世子之膳羞，辨腥臊膻香之不可食者：牛夜鸣，则庮；羊泠毛而毳，膻；犬赤股而躁，臊；鸟皫色而沙鸣，狸；豕盲视而交睫，腥；马黑脊而般臂，蝼。
内则以狸为欝，则气无所泄，而其臭恶；盖鸟皫色而沙鸣，则其臭如之。狸与欝文虽异，其义一也。先言辨腥臊膻香之不可食者，然后言羊泠毛而毳膻，犬赤股而躁臊，豕盲视而交睫腥，则所谓腥臊膻之不可食者也。
凡宗庙之祭祀，掌割亨之事；凡燕饮食，亦如之；凡掌共羞、修、刑、膴、胖、骨、鱐，以待共膳。
凡掌共羞、修、刑、膴、胖、骨、鱐，以待共膳者，此七物有掌之者，有共之者，有掌而共之者，各掌共其物，以待内饔共膳也。盖内饔掌王及后世子之膳，则宜选取于群有司，以备珍膳故也。
凡王之好赐肉修，则饔人共之。
饔人者，内饔之属人也；使内饔共好赐肉修，则王所好赐，亲而私之故也。
外饔，掌外祭祀之割亨，共其脯、修、刑、膴，陈其鼎俎，实之牲体鱼腊。凡宾客之飧饔、飨食之事，亦如之。邦飨耆老、孤子，则掌其割亨之事；飨士庶子亦如之。师役则掌共其献、赐脯肉之事。凡小丧纪，陈其鼎俎而实之。
耆老、孤子，盖所谓死政之老与其孤也。外饔言飨耆老、孤子，而士庶子亦如之；酒正言飨士庶子，而后言飨耆老、孤子。外饔掌饔，饔以养之为主。酒正掌酒，酒以礼之为主。
亨人，掌共鼎镬，以给水火之齐。职外内饔之爨亨煮，辨膳羞之物。祭祀共大羹、铏羹；宾客亦如之。
荀况曰：“大飨先大羹，贵饮食之本也。”夫大羹，肉湇也，不致五味；凡所以荐鬼神、养宾客，则必共之，非特共之又贵而先之者，古之时禽兽尝偪人矣，圣人教之田罟，则亦以除患故也。未知火化，非所以养生；修火之利，则使之免死而已。当是时，人知食肉而饮其湇，其相养亦足矣。及至后世，阻威役物，暴殄生类，以穷鼎俎之欲，虽圣人复起，亦无如之何矣！则亦因时之宜，为制贵贱之等，使无泰甚而已。然则庶具百物备者，岂以为吾心如是而后慊哉？其势有不得已尔。故每于为礼本始以示之，使知礼意所尚，在此不在彼也。
甸师，掌帅其属而耕耨王藉，以时入之，以共齍盛。祭祀共萧茅，共野果蓏之荐。丧事，代王受眚烖。王之同姓有辠，则死刑焉。帅其徒以薪蒸役外内饔之事。
公田谓之藉，以其借民力治之故也；王所亲耕谓之藉，则亦借民力终之故也。王有王之藉，侯有侯之藉，故甸师所耕耨，谓之王藉。四海之内，各以其职来祭，而王必亲耕以共齍盛者，以为祭弗自致焉，则犹不祭；以此率天下，则耕与养知劝矣。祭祀共萧茅者，萧合脂，与黍稷焫之以祭，《诗》所谓“取萧祭脂”是也。凡鬼享裸鬯求诸阴，焫萧求诸阳，索祭祝于祊求诸阴阳之间，游魂为变，无不之，无不为也；故求之不可以一处。茅藉以缩酒者，藉何所不可，而必以茅，则其为体顺理直，柔而洁白，承祭祀之德当如此。共野果蓏之荐者，为其非场圃所出，故称野焉，荐于王藉共之，则尽志而已，受眚，则以眚为在己；受烖，则服烖而弗拒；使甸师代，则以方宅丧不可接神，而甸师掌共祭荐之物，神所依故也。王之同姓有辠，则死刑焉者，刑于隐也；刑于隐，而必于甸师，则亦以甸师共祭荐之物故也。共祭荐之物，所以事宗庙；宗庙之亲，而致死刑焉，则正法然后能保天下国家；能保天下国家，然后宗庙可得而事也。然则亲而致死刑，乃所以事宗庙也。
兽人，掌罟田兽，辨其名物。名献狼，夏献麋，春秋献兽物。时田则守罟；及弊田，令禽注于虞中。
冬献狼、夏献麋者，冬物成之时，狼残物之尤者；夏田稼之时，麋害稼之众者；《春秋》书“多麋”，为是故也。各于其尤害物之时，罟而献之，明设官主，以除民物之害。春秋献兽物者，《雍氏》“春令为阱擭之利于民者”，则春献兽物亦以除害，与雍氏为阱擭同意。《大司马》秋田罗弊，则秋献兽物，自其用罟之时。及弊田，令禽注于虞中者，令田众以所获禽，置虞旗所植之中野；谓之注，则众赴而投焉，若水之注也。
凡祭祀、丧纪、宾客，共其死兽、生兽。凡兽，入于腊人；皮毛筋角，入于玉府。凡田兽者，掌其政令。
共其生兽，为或用鲜故也。兽人皮毛筋角，入于玉府，而献人凡?征，亦入于玉府者，周之初，园囿沛泽多，而禽兽至，人尝患其偪矣；唯周有以胜之，然后中国之害除，而人更赖其所获，以共服食器用。然则兽人之官修，宁百姓之大者也。鱼之为物，潜逃微，难及以政；方周盛时，乃能使之莘其尾，颁其首，浮沉小大，备得其性，则以有法度加焉而已。然则?人之官修，养万物之悉者也。以兽人之官修，为宁百姓之大；以?人之官修，为养万物之悉；故使各入其物于玉府。以为王者仁民爱物，其施如是，然后可以兼百姓之奉，备万物之养，以足其燕私玩好之欲也。然则冥氏、穴氏、翼氏攻鸟兽之猛，而其所献皮革齿须及羽翮之类，不入于玉府者，冥氏、穴氏、翼氏特除其害；兽人凡田之政令掌焉，则所修之利众，所除之害悉，所赖之获多，王政及人于是为大矣。
?人，掌以时?为梁，春献王鲔。辨鱼物，为鱻薧，以共王膳羞。凡祭祀、宾客、丧纪，共其鱼之鱻薧。凡?者，掌其政令；凡?征，入于玉府。
春献王鲔，则以其时物。王鲔，鲔之大者，王，大也，故物之大者，多谓之王。《诗序》言“冬荐鱼”，而此不言者，?人以时?为梁，凡祭祀共鱻薧，则冬荐在是矣。
鳖人，掌取互物，以时簎鱼鳖龟蜃，凡狸物。春献鳖蜃，秋献龟鱼；祭祀，共蠯、蠃、蚳，以授醢人。掌凡邦之簎事。
鳖及龟，字乳以夏，而蜃以夏秋；春献鳖蜃，秋献龟鱼，则避其字乳之时。献龟以秋者，龟主以卜，全而用之；故取以其坚成之时。鱼美于秋冬，而冬为尤美；不以冬献，则鳖人所献，以簎得之。故先为梁之时而献鳖，尤美于夏；然以避其字乳之时而弗献；唯王不以饭食之养，害仁政之法度，如此然后能率天下之民以成鱼丽之功，告神明矣。
◎腊人
天官冢宰四周礼义卷四
医师，掌医之政令，聚毒药以共医事。凡邦之有疾病者、疕疡者，造焉，则使医分而治之。岁终，则稽其医事，以制其食：十全为上；十失一，次之；十失二，次之；十失三，次之；十失四，为下。
毒，所谓五毒；药，所谓五药。岁终，则稽其医事，以制其食者，饩廪称事，然后能者劝，不能者勉；故十全为上。郑氏为“全，犹愈也”。人之疾，固有不可治者，苟知不可治而信，则亦全也，何必愈？
食医，掌和王之六食、六饮、六膳、百羞、百酱、八珍之齐。凡食齐，视春时；羹齐，视夏时；酱齐，视秋时；饮齐，视冬时。凡和：春多酸，夏多苦，秋多辛，各多咸；调以滑甘。凡会膳食之宜：牛宜稌，羊宜黍，豕宜稷，犬宜梁，鴈宜麦，鱼宜苽。凡君子之食，恒放焉。
凡食齐视春时，羹齐视夏时，酱齐视秋时，饮齐视冬时者，所御温热凉寒宜如此；凡和春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，调以滑甘者，春主发散，则宜多酸以收之；夏主解缓，则宜多苦以坚之；秋主揫敛，则宜多辛以散之；冬主坚栗，则宜多咸以耎之；滑则所以利之，甘则所以缓之，缓之利之，则所以调之也。凡会膳食之宜，牛宜稌，羊宜黍，豕宜稷，犬宜粱，鴈宜麦，鱼宜苽者，食物各有所宜也。物之所宜，非适此而已；且有所宜，则亦有所畏恶相反当避者矣。其物不可胜言也，言其所尝食焉，则可推类而知矣。君子之食，恒放焉者，温热凉寒酸苦辛咸滑甘，与膳食之宜，凡百君子所以自养，恒放王如此；在《易》之《颐》“君子以节饮食”，此之谓节饮食。
疾医，掌养万民之疾病。四时皆有疠疾：春时有痟首疾，夏时有痒疥疾，秋时有疟寒疾，冬时有嗽上气疾。
《列子》曰：“指擿无痟痒。”痟，痛也。《素问》曰：“冬伤于寒，春必病温；夏伤于暑，秋必痎疟。”病温，则所谓痟首之疾；痎疟，则所谓疟寒之疾。盖方冬之时，阳为主于内，寒虽入之，势未能动；及春，阳出而阴为内主，然后寒动而搏阳，为痟首之疾矣。方夏之时，阴为主于内，暑虽入之，势未能动；及秋，阴出而阳为内主，然后暑动而搏阴，为疟寒之疾矣。痒疥疾，则夏阳溢于肤革，清搏而**之故也；嗽上气疾，则冬阳溢于藏府，清乘而逆之故也。
以五味、五谷、五药养其病，以五气、五声、五色视其死生。两之以九窍之变，参之以九藏之动。
《素问》曰：“气不足，补之以精；精不足，补之以味。”味，养精者也；谷，养形者也；药，则疗病者也。养精为本，养形次之，疗病为末，此治之序也。望其气矣，则又听其声；听其声矣，则又视其色；视其色矣，则又两之以九窍之变，参之以九藏之动也。九窍有变，而后占九藏，则诊其动于脉，两之也以阴阳，参之也以阴阳。冲气，医经所谓胃气也。以气声色视死生，不过五，以味谷药养其病，亦不过五；则物之更王、更相、更废、更囚、更死，不过五故也。
凡民之有疾病者，分而治之；死终，则各书其所以，而入于医师。
医师言“邦之有疾病”，疾医言“民之有疾病”，治及民，则余可知矣。或言邦，或言民，相备而已。医师既言“使医分而治之”，疾医又言“分而治之”者，医师分疾病疕疡，使各治之；而疾医所治，又各有能故也。至于疡医，但言“凡有疡者，受其药焉”，则肿疡、溃疡、金疡、折疡，同科而已。兽医曰“死”，疾医曰“死终”，终则尽其道而死，所谓“君子曰终”是也。终亦有所以，而非医之罪也；亦书其所以焉，使知如此者，在所不治。
疡医，掌肿疡、溃疡、金疡、折疡之祝药劀杀之齐。凡疗疡：以五毒攻之，以五气养之，以五药疗之，以五味节之。凡药：以酸养骨，以辛养筋，以咸养脉，以苦养气，以甘养肉，以滑养窍。凡有疡者，受其药焉。
肿疡，聚而不溃；溃疡，溃而不聚；金疡，刃创未必折骨；折疡，折骨未必刃创；肿疡、溃疡自内作，而溃疡为重；金疡、折疡自外作，而折疡为重；故先肿疡，后溃疡；先金疡，后折疡也。《素问》曰：“上古移精变气，祝由而已。”医之用祝尚矣；而疡尤宜祝，后世有以气封疡而徙之者，盖变气祝由之遗法也。祝之不胜，然后举药；药之不胜，然后劀；劀之不胜，然后杀，郑氏谓“杀以药，食其恶肉”是也。以五毒攻之者，攻以杀之；以五气养之者，养以生之；以五药疗之者，疗以治之；以五味节之者，节以成之。独于疡言以五气养之者，《素问》曰：“形不足者，温之以气；疡之治，宜以气。”疡之治，宜以气，而其以五气养之，反在五毒攻之之后，则必先除其恶，然后可养故也。凡疗疡者，五毒、五气、五味，亦所以疗也；而独言以五药疗之，以药为主也。疾医以五味、五谷、五药养其病，而疡医以五药疗之，然后以五味节之者，疾医所言者养也，且病以治内为主，故先味而后药；疡医所言者疗也，且疡以治外为主，故先药而后味。以酸养骨者，骨欲收；以辛养筋者，筋欲散；以咸养脉者，脉欲耎；以苦养气者，气欲坚；以甘养肉者，肉欲缓；以滑养窍者，窍欲利。于疡医言养骨筋脉气肉窍，则善养此六者，疡无所生也；及其生而治之也，则亦以此养之。
兽医，掌疗兽病，疗兽疡。凡疗兽病，灌而行之，以节之，以动其气，观其所发而养之；凡疗兽疡，灌而劀之，以发其恶，然后药之，养之食之。凡兽之有病者，有疡者，使疗之；死，则计其数，以进退之。
兽言病，而不言疾者，孟子曰：“舜明于庶物，察于人伦。”以为物之难知，不若人之可察也；唯其不可察也，故病而后可知也。病与疡以一医治之，贱畜故也。医师言稽其医事，以制其食；兽医言死则计其数，以进退之。制其食，则有进退；进退之，则因亦制其食矣。人言死终，兽言死，则以物之所以死，有不可察故也。不稽其全失为上下，而计其生死为进退，则亦以是故也。
酒正，掌酒之政令，以式灋授酒材。凡为公酒者，亦如之。辨五齐之名：一曰泛齐，二曰醴齐，三曰盎齐，四曰缇齐，五曰沈齐。辨三酒之物：一曰事酒，二曰昔酒，三曰清酒。辨四饮之物：一曰清，二曰医，三曰浆，四曰酏。掌其厚薄之齐，以共王之四饮三酒之馔，及后、世子之饮，与其酒。
以式法授酒材者，式其给用之式，法其酿造之法。凡为公酒亦如之者，郑氏谓“乡射饮酒，以公事作酒者，亦以式法及酒材授之，使自酿之”也。辨五齐之名，三酒之物者，其物之法，其名之义，皆无所经见，不可得而知；然五齐言辨名，三酒言辨物者，五齐以祭，祭则致其义，名，义之所出也；三酒以饮，饮则致其实，物，实之所效也。共王独三酒，则三酒以饮，五齐以祭故也。言“共王之四饮三酒之馔，及后、世子之饮，与其酒”，则后、世子之饮与酒，共之而已，弗为之馔也。
凡祭祀，以灋共五齐三酒，以实八尊。大祭三贰，中祭再贰，小祭壹贰。皆有酌数。唯齐酒不贰，皆有器量。
凡祭祀必以灋共五齐三酒，以实八尊者，凡天地宗庙社稷诸神之祭祀，皆共五齐三酒，以实尊物，各一尊，凡八尊；而其所实，各以其法也。大祭三贰，中祭再贰，小祭壹贰，皆有酌数者，皆非此八尊所实，齐酒则皆有贰。大祭所酌，度用一尊，则以三尊副之；中祭所酌，度用一尊，则以两尊副之；小祭所酌，度用一尊，则以一尊副之；而其尊所实，又皆有酌数也。凡有贰者，备乏少也；大祭所贰尤多，则尤致其严故也。唯齐酒不贰，皆有器量者，唯所实八尊，五齐三酒，则无尊以副之；而其尊所实，亦皆有器量也。为其弗酌也，故有器量而无酌数也。凡祭祀必设此五齐三酒，而弗酌者，以神事焉，故用五齐；以人养焉，故用三酒。备五齐三酒而弗酌，则所以致事养之义，而非以为味，是所谓礼之敬文也。
共宾客之礼酒，共后之致饮于宾客之礼，医、酏、糟，皆使其士奉之。凡王之燕饮酒，共其计，酒正奉之。凡飨士庶子，飨耆老孤子，皆共其酒，无酌数。掌酒之赐颁，皆有灋以行之。凡有秩酒者，以书契授之。酒正之出，日入其成，月入其要，小宰听之。岁终则会，唯王及后之饮酒不会，以酒式诛赏。
王燕饮酒，共其计者，至尊不可以有司法数制之，故共其计，使知其不节，则自戒也；然则后何以不共其计？后，王所帅也，王知自戒，则亦已矣。飨士庶子，飨耆老孤子，皆共其酒，无酌数，则王施德惠焉，取醉之而已。掌酒之赐颁，皆有法以行之者，名位不同，礼亦异数故也。凡有秩酒者，有常赐之酒也。郑氏以王制“九十日有秩”，而谓有秩酒者，老臣也；老臣固宜有秩酒，然有秩酒则非特老臣而已。以书契授之者，授以书，使知其所得之数；授以契，使执之取酒也。酒正之出，日入其成，月入其要，小宰听之者，特谨其出，异于余物，毖酒之意。必使小宰听之，则小宰执九式之贰，掌出纳之正，而止其不如法者也。以酒式诛赏者，以式计其赢不足、美恶之数，而诛赏也。建国，则王立朝，后立市；祭祀，则王耕以供粢盛，后蚕以为祭服；王献而后亚祼，王亲牵射牲，后亲彻豆笾；宾客，则亦王祼献而后亚献，则王致酒，后致饮，夫妇相成之义也。
酒人，掌为五齐三酒。祭祀，则共奉之，以役世妇。共宾客之礼酒、饮酒而奉之。凡事，共酒而入于酒府。凡祭祀，共酒以往，宾客之陈酒，亦如之。
祭祀则共奉之，以役世妇者，世妇掌女宫之宿戒，及祭祀比其具，酒人则共其物，奉其事，以为世妇役也。共宾客之礼酒、饮酒而奉之者，飨以训恭俭，故爵盈而不饮，为礼而已，则礼酒，飨酒也；燕以示慈惠，故燕谓之饮酒，则饮酒者，燕酒也。凡事共酒而入于酒府者，酒正掌辨酒物，及厚薄之齐，故凡事共酒，则入于酒府，酒正视焉，而后共之；酒正言共宾客之礼酒，酒人言共宾客之礼酒，饮酒而奉之，凡事共酒，而入于酒府，则酒正之所共者，惟礼酒而已矣。其饮酒则自酒人之所共。酒人之共礼酒，则共之入于酒府；酒正之共礼酒，则视酒之所入而共之，酒正共之而已，酒人则又奉之也。盖虽饮酒，亦必酒正视焉，而后共之，以酒人凡事共酒入于酒府故也。祭祀共酒以往，则自有奉之者，往共其陈而已。
浆人，掌共王之六饮：水、浆、醴、凉、医、酏，入于酒府，共宾客之稍礼；共夫人致饮于宾客之礼，清、醴、医、酏、糟而奉之。凡饮共之。
浆人言掌共王之六饮，水浆醴凉医酏，入于酒府者，浆人所谓醴，即酒正所谓清，清与醴一物也。言清，则知所谓醴者清；言醴，则知所谓清者醴；必言清，则以醴有清糟，而酒浆所用共王及后、世子者，清醴也。夫人致饮，所谓清醴者此也。浆人不言共后、世子者，水凉自其宫属共之，四饮则酒正共之矣；浆人不共水凉，则与膳夫不共荐同意。水凉无厚薄之齐，又非酒正所共，而亦入于酒府，则以共王亦视之也。共宾客之稍礼，则若庖人继肉，廪人继粟，稍给其物也。共夫人致饮于宾客之礼清醴医酏糟而奉之者，夫人有致饮于宾客之礼，则犹冢宰有好赐予也；盖上下、内外、小大相成焉，礼之所以立也。后致饮，则医酏糟而已，厌于王也；夫人致饮，则又有清醴焉，卑者不嫌，故无厌也。其厌也，乃其所以为贵也；礼有以少为贵者，此之谓也。
凌人，掌冰。正岁十有二月，令斩冰，三其凌。春，始治鉴。凡外内饔之膳羞鉴焉；凡酒浆之酒醴，亦如之。祭祀，共冰鉴；宾客，共冰；大丧，共夷盘冰。夏，颁冰，掌事。秋，刷。
凌人，掌冰。正岁十有二月，令斩冰。三其凌者，凌即冰也；斩之而为凌。三其凌，为度所用，备消释也。春，始治鉴者，鉴，所以盛冰也；治鉴，非第春而已，于是乎始也。
笾人，掌四笾之实。朝事之笾，其实麷、蕡、白、黑、形盐、膴、鲍鱼、鱐；馈食之笾，其实枣、、桃、干、榛实；加笾之实，蓤、芡、脯，蓤、芡、脯；羞笾之实，糗饵、粉餈。凡祭祀，共其笾荐羞之实；丧事及宾客之事，共其荐笾羞笾；为王及后、世子，共其内羞。凡笾事掌之。醢人，掌四豆之实。朝事之豆，其实韭菹、醓醢，昌本、麋臡，菁菹、鹿臡，茆菹、麇臡；馈食之豆，其实葵菹、嬴醢，脾析、蠯醢，蜃、蚳醢，豚拍、鱼醢；加豆之实，芹菹、兔醢，深蒲、醓醢，箈菹、鴈醢，笋菹、鱼醢；羞豆之实，酏食、糁食。凡祭祀，共荐羞之豆实；宾客、丧纪亦如之。为王及后、世子，共其内羞；王举，则共醢六十瓮；以五齐、七醢、七菹、三臡实之。宾客之礼，共醢五十瓮。凡事共醢。
朝事之笾豆，以象朝事，其亲所进也；馈食之笾豆，以象食时之所进也；加笾加豆，则以象馈之有加；至于羞笾羞豆，则以象养之有羞也。孝子之事其亲，欲知其养；其养也，欲致其盛。既盛，以为未足，则欲备其细；细既备矣，以为是养而已，弗敬不足以为孝，孝则又欲致其敬；既备且致其敬，斯可以已矣。乃若孝子之心，则又欲致其难，且致其美。夫致其难，且致其美，是亦有力者所易也，则又欲自致焉；服其勤而致新以进之，则所以自致也。朝事之笾，其实麷、蕡、白、黑、形盐、膴、鲍鱼、鱐；朝事之豆，其实韭菹、醓醢，昌本、麋臡，菁菹、鹿臡、茆菹、麇臡，则所以致其养之盛也。王使周公阅来聘，鲁飨有昌歜、白、黑、形盐，辞曰：“国君文足昭也，武可畏也，则有备物之飨，以象其德，羞嘉谷，盐虎形。”盐虎形，则所谓形盐；昌本，则所谓昌歜；麷、蕡、白、黑，则所谓嘉谷；推公阅之言，则凡朝事之笾豆，为致其盛矣。馈食之笾，其实枣、栗、桃、干穰、榛实；馈食之豆，其实葵菹、蠃醢，脾析、蠯醢，蜃、蚳醢，豚拍、鱼醢；则所以备其细且致其敬也。脾析豚拍，物之小体；蠃蠯蜃蚳及鱼，则亦皆物之细也；此所以为备其细。枣、榛实，女所用挚，以告虔也；此所以谓致其敬。桃、干穰，则亦备其细而已。加笾之实，蓤、芡、脯；加豆之实，芹菹、兔醢、深蒲、醓醢，箈菹、鴈醢，笋菹、鱼醢；所以致其难且致其美也。枣、桃、干、榛实及葵，则取诸园圃而足；蓤、芡、深蒲、芹、箈及笋，则取之远矣；蠃、蠯、蜃、蚳，则可掇也；兔、鴈、鱼，则不可以掇而取矣；此所以谓致其难。葵不若芹之美，桃、干不若脯之美，蠃、蠯、蜃、蚳不若兔、鴈、鱼之美，此所以为致其美。盖醓可以为盛，亦可以为美，故朝事加豆皆以为实；鱼可以为美，亦可以为备；可以为敬，亦可以为美，故馈食加笾，皆以为实也。羞笾之实，糗饵、粉餈；羞豆之实，酏食、糁食；其谷出于耕耨，而皆用春治煎和之力为多，而非若菹醢之属可以久。此所以为服其勤，而致新以进之，自致之道也。凡祭祀，共其笾蔫羞之实者，祭祀各有所共常器，笾人共其实而已；丧事及宾客之事，共其荐笾羞笾，则王有丧事，及宾客之事也，非特共实而已，并以笾共之也。醢人言“凡祭祀，共荐羞之豆实，宾客丧纪亦如之”，则非其共王丧事，及宾客之事，乃以共丧纪及宾客也。共荐羞之豆实，则共其实而已；笾豆相须而成礼，笾人言共丧事及宾客之事，则醢人亦如之矣；醢人言共宾客丧纪，则笾人亦如之矣。丧事及宾客之事，并器共之，则笾醢之器，正以共王事故也。宾客丧纪，则共实而已。盖掌客职丧之属，主其事者，自有器也；笾人言共其笾荐羞之实者，笾人之官，以笾名故也；醢人言共荐羞之豆实者，醢人之官，不以豆名故也；笾人醢人，皆不言共王及后、世子之内羞，而曰为王及后、世子共其内羞，则此内羞非共王及后、世子，乃王及后、世子，以此内羞共礼事，而笾人醢人为之共之也。世妇及祭之日，莅陈女宫之具，凡内羞之物，则内羞所共，为祭祀矣。
酰人，掌共五齐、七菹凡酰物，以共祭祀之齐菹，凡酰酱之物，宾客亦如之。王举，则共齐菹酰物六十瓮；共后及世子之酱、齐、菹；宾客之礼，共酰五十瓮。凡事共酰。
酰人所共五齐、七醢、七菹、三臡，皆谓之酱，故醢人王举则共六十瓮，以五齐、七醢、七菹、三臡实之；酰人掌共王五齐、七菹凡酰物，王举则共齐、菹、酰物六十瓮，而膳夫为之，酱用百有二十瓮也。醢人酰人各有五齐、七菹，而醢人谓之齐、菹、酰物，则酰人之齐菹，以酰成之。以酰成之之物，谓之酰物，所谓凡酰物是也；以酰成之之酱，为之酰酱，所谓凡酰酱之物是也。所谓共后及世子之酱、齐、菹，则凡酰酱、齐、菹也。酰以酸为尚，然五齐、七菹皆醢物也；醢人职之矣，酰人复共酰何邪？盖天下之味，不过于禽兽鱼蜃之属，其肉登俎则腐败随之，不以盐醢之，其能久乎？盐曰咸醝，故醢之味专于咸，咸非酸不能收，故醢不可以无酰，此酰人之职所以设，而酰之为用亦不过菹醢之间。
盐人，掌盐之政令，以共百事之盐。祭祀，共其苦盐、散盐；宾客，共其形盐、散盐；王之膳羞，共饴盐；后及世子，亦如之。凡齐事，鬻盐以待戒令。
苦盐，盐之苦者，盖今颗盐是也；饴盐，盐之甘者，盖今戎盐是也；散盐，盐之散者，盖今末盐是也。散盐不如颗盐之苦，又不如戎盐之甘，故不知其味名之，而名其体也。言散盐，则知所谓饴盐、苦盐非散矣。宾客形盐，则备物之飨也；备物之飨，有盐虎形，以象武之可畏也。盐可以柔物，而从革之所生，润下之所作，求其生作之方，则西北也；故以为虎形，象天事之武。朝事之笾，有形盐，而盐人不言者，宾客共之，则祭祀从可知也。然则祭祀不言共饴盐者，亦后、世子共之，则祭祀从可知也。祭祀共苦盐，则外尽物故也。
幂人，掌共巾幂。祭祀，以疏布巾幂八尊，以画布巾幂六彝。凡王巾皆黼。
八尊，酒人凡祭祀，以五齐三酒所实，设而弗酌，是礼之文也；六彝司尊彝所用以祼，是礼之实也；礼之文，成之以质，故以疏布巾幂八尊；礼之质，成之以文，故以画布巾幂六彝。言疏知画布之密，言画知疏布之素；质宜疏，文宜缛故也。天事武，故白与黑为黼，西北方之色也。巾以覆物，宜象天事，故王巾皆黼。
宫人，掌王之六寝之修。为其井匽，除其不蠲，去其恶臭。共王之沐浴。凡寝中之事，埽除执烛，共炉炭，凡劳事。四方之舍事亦如之。
王朝有三，寝有六，阴阳之义也。
掌舍，掌王之会同之舍。设梐枑再重；设车宫、辕门；为坛壝宫、棘门；为帷宫、设旌门；无宫，则共人门。凡舍事则掌之。
凡此所谓所设所共，皆会同之事也。先设梐枑再重，然后设车宫辕门，所以营卫王也；为坛壝宫棘门，则以待合诸侯而命事；为帷宫设旌门，则以待王之舍止；无宫则共人门，谓王不在车宫之中，则以师为营卫，而共人以为门也。坛壝宫、帷宫、棘门，则为之而后成；车宫、辕门、旌门，无所为也，设之而已；人门，则又不设也，共之而已；故曰设车宫、辕门，为坛壝宫、棘门，为帷宫、设旌门，无宫，则共人门也。辕门，仰辕以为门；坛壝宫，为坛于中，而壝其外也。人门，若今卫士之有行门。
幕人，掌帷、幕、幄、帟、绶之事。凡朝觐、会同、军旅、田役、祭祀，共其帷幕幄帟绶；大丧共帷幕帟绶；三公及卿大夫之丧，共其帟。
幕人掌帷、幕、幄、帟、绶之事，郑氏以为“王出宫则有是事”，以掌次考之，则王出宫，有掌次掌其法，以待张事；幕人共张物而已。所谓凡朝觐、会同、军旅、田役、祭祀，共其帷幕幄帟绶之事，则正谓王在宫，非出次之时，谓之掌事，则非特掌其物矣。大丧共帷幕帟绶，而不共幄，则王方宅丧，无所事幄，以帷幕帟绶共张丧柩而已。
掌次，掌王次之灋，以待张事。王大旅上帝，则张毡案，设皇邸；朝日祀五帝，则张大次、小次，设重帟、重案。合诸侯，亦如之。师田则张幕，设重帟、重案；诸侯朝觐、会同，则张大次、小次；师田，则张幕，设案；孤卿有邦事，则张幕设案。凡丧，王则张帟三重，诸侯再重，孤卿大夫不重。凡祭祀，张其旅幕，张尸次；射则张耦次。掌凡邦之张事。
王大旅上帝，则张毡案设皇邸者，案，盖所据之案；邸，盖所宿之邸。今朝宿所次谓之邸，张宿所次谓之邸，则邸宿所次也，犹汉时诸侯王俟见天子之邸。盖大旅上帝，则掌舍为帷宫，而掌次设宿次于宫中，宿次之中，则又张毡案，谓之皇邸，则或绘、或画、或染羽以象焉，而其详莫可得而知也。师田，张幕而不张次，则与众皆作故也。掌凡邦之张事，则在宫张事，自幕人掌之；掌次所掌，凡在邦而已。
天官冢宰五周礼义卷五
大府，掌九贡、九赋、九功之贰，以受其货贿之入。颁其货于受藏之府，颁其贿于受用之府。
九功，九职之功也。在大宰曰“九职”，则以任万民故也；在大府、内府、司会曰“九功”，则大府、内府以受货贿，司会以令财用也。颁其货于受藏之府，则将以化之也，故使受藏之府藏之；颁其贿于受用之府，则将以用也，故使受用之府有之；化之之谓货，有之之谓贿。受藏之府，则若职内掌邦之赋入者是也；受用之府，则若职岁掌邦之赋出者是也。
凡官府都鄙之吏，及执事者受财用焉。凡颁财，以式灋授之。
颁财以式法授之者，以式授之使知所用；以法授之，使知所治。
关市之赋，以待王之膳服；邦中之赋，以待宾客；四郊之赋，以待稍秣；家削之赋，以待匪颁；邦甸之赋，以待工事；邦县之赋，以待币帛；邦都之赋，以待祭祀；山泽之赋，以待丧纪；币余之赋，以待赐予。凡邦国之贡，以待吊用；凡万民之贡，以充府库；凡式贡之余财，以共玩好之用；凡邦之赋用，取具焉。岁终，则以货贿之入出会之。
角人、羽人、掌葛，皆征财物于农，以当邦赋之政令；则九赋宜皆听民各以其物当赋，而所以待邦用，宜各因其物之所多，以便出赋之人。关市、邦中，商旅所会，共王膳服及宾客所须，百物珍异于是乎在；故关市之赋，以待王之膳服，邦中之赋，以待宾客。关市、邦中，皆商旅所会，而独以关市待王之膳服，则凶荒札丧，关市无征，而王于是时亦不举，而素服所赋所待，宜各从其类故也。丧纪所用苇蒲、蜃物、荼葛、木材之属，出于山泽为多，故山泽之赋以待丧纪，王于祭祀，欲致远物，且获亲贵之助焉，故邦都之赋，以待祭祀。邦甸家削，比四郊为远，比县都为近，匪颁工事，则杂出远近之物，故家削之赋，以待匪颁，邦甸之赋，以待工事。赐予，则用财之余事，故币余之赋，以待赐予。凡邦国之贡，以待吊用者，哀邦国之祸烖，宜以其所贡焉。凡万民之贡，以充府库者，王以治民为施，民以养王为报，则充府库宜以万民之贡也。凡式贡之余财，以共玩好之用者，惟玩好之用，宜以余财而已。然待吊用以邦国之贡，而邦国之贡，非特以待吊用；充府库以万民之贡，而万民之贡非特以充府库；共玩好之用，以式贡之余财，而式贡之余财，非特以共玩好之用；盖大府之藏，凡邦之赋用，取具焉，则九赋之所待，亦犹是也。于玩好之用言共者，式贡之余财，以待邦之众，故非以待玩好之用；有玩好之用，则于是共之而已。大府所待先后，与九式所序不同，则大府掌财用之官，知以其职严事王而已，故以待王之膳服为先，其余则杂而无序，与内史八柄莫知先后同意。九式所谓羞服，凡羞服皆在是矣；大府所谓膳服，则唯王之膳服；又其所膳，则六牲而已，羞不与焉。九式所谓刍秣，则非稍也；大府所谓稍秣，则有稍而无刍。刍式所用，则委人所敛是也。
玉府，掌王之金玉、玩好、兵器，凡良货贿之藏。共王之服玉、佩玉、珠玉。王齐，则共食玉；大丧，共含玉；复衣裳，角枕，角柶。
《考工记》：“玉人之事，大圭长三尺，天子服之。”服玉则大圭之属是也，佩玉则珩璜琚瑀之属是也，珠玉则珠也、玉也，凡以共王之用者，食玉则其食之盖有法矣。北齐李预尝得食法，采而食之，及其死也，形不坏而无秽气。则食玉之所养可知矣。
掌王之燕衣服，衽席、床笫凡亵器。若合诸侯，则共珠盘、玉敦。
盟必割牛耳，取血相与歃之。牛耳，以示顺听；血，则告幽之物，示信之由中也。珠盘玉敦，盖歃血之器也。珠，阴精之所化；玉，阳精之所生；以阴阳之精物为器。而使掌王生服死含之物者共焉，则示诸侯以信之至也。
凡王之献金玉、兵器、文织，良货贿之物，受而藏之。凡王之好赐，共其货贿。
玉府既言“凡王之好赐，共其货贿”；内府又言“凡王及冢宰好赐予，则共之”者，凡王以玉府所受好赐，则玉府共之；凡王以内府所受好赐，则内府共之。
内府，掌受九贡、九赋、九功之货贿，良兵、良器，以待邦之大用。凡四方之币献之金玉、齿革、兵器，凡良货贿入焉。凡适四方使者，共其所受之物而奉之。凡王及冢宰之好赐予，则共之。
外府待邦之用，则经用而已；内府待邦之大用，则大故大事所用也。凡王及冢宰之好赐予，则共之者，冢宰所予，有不可以言赐者，故谓之好赐予。
外府，掌邦布之入出，以共百物，而待邦之用，凡有灋者。共王及后、世子之衣服之用。凡祭祀、宾客、丧纪、会同、军旅，共其财用之币赍，赐予之财用。凡邦之小用，皆受焉。岁终则会，唯王及后之服不会。
使外府共王及后、世子衣服之用者，外府所待邦用皆有法，欲王及后、世子非法弗服故也。《诗序》曰：“古者长民，衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德归一矣。”其诗所言，主于都人士女衣服之一而已；然则王及后世子衣服，岂可以非法也？凡祭祀、宾客、丧纪、会同、军旅，共其财用之币赍，赐予之财用，疑“财用之”三字为衍，币则共以为礼币，赍则共以为行赍。
司会，掌邦之六典、八灋、八则之贰，以逆邦国都鄙官府之治。以九贡之灋，致邦国之财用；以九赋之灋，令田野之财用；以九功之灋，令民职之财用；以九式之灋，均节邦之财用；掌国之官府、郊野、县都之百物财用。凡在书契版图者之贰，以逆群吏之治，而听其会计。以参互考日成，以月要考月成，以岁会考岁成，以周知四国之治，以诏王及冢宰废置。
以三考之为参，以两考之为互。逆邦国都鄙群吏之治，而听其会计；又考其岁月日成，则四国之治皆可知也；然后以所知诏王及冢宰废置。
司书，掌邦之六典、八灋、八则、九职、九正、九事，邦中之版，土地之图，以周知入出百物，以叙其财，受其币，使入于职币。凡上之用财用，必考于司会。
九正，九职之正也；九事，九职之事也；正也、事也，与《酒诰》“有正有事”同义。司书掌九职，则以大计群吏之治，以知民财、器械、田野、夫家六畜之数故也；掌九正、九事，则以凡税敛者受法焉，凡邦治考焉故也；叙其财，则叙掌事者之财，以知其所余；受其币，则受官府都鄙，凡用邦财者之币，使入于职币；则所余及币，皆使入于职币也。
三岁则大计群吏之治，以知民之财器械之数，以知田野夫家六畜之数，以知山林川泽之数，以逆群吏之征令。
所谓大计群吏之治，则计其所治民财器械之数孰备孰乏；田野夫家六畜山林川泽之数，孰治孰废孰登孰耗而已。故大计群吏之治，则以知民之财器械之数，以知田野夫家六畜之数，以知山林川泽之数；凡在民者，皆知其数，然后知群吏征令有当否；知其有当否，然后可得而治正也。
凡税敛，掌事者受灋焉；及事成，则入要贰焉。凡邦治考焉。
要贰者，物数之要；要，书之贰也。
职内，掌邦之赋入，辨其财用之物而执其总，以贰官府都鄙之财入之数，以逆邦国之赋用。凡受财者，受其贰令而书之；及会，以逆职岁与官府财用之出；而叙其财，以待邦之移用。
执其总者，执邦赋入之总数；受其贰令而书之者，受其副写之令而籍之。
职岁，掌邦之赋出，以贰官府都鄙之财，出赐之数，以待会计而考之。凡官府都鄙群吏之出财用，受式灋于职岁。凡上之赐予，以叙与职币授之；及会，以式灋赞逆会。
以叙与职币授之，则《礼记》所谓“上先下后”也。
职币，掌式灋以敛官府、都鄙与凡用邦财者之币。振掌事者之余财，皆辨其物而奠其录，以书楬之，以诏上之小用赐予；岁终，则会其出凡邦之会事，以式灋赞之。
以式灋敛官府、都鄙与凡用邦财者之币者，以式灋敛官府、都鄙与凡用邦财以为礼者所受之币也。
司裘，掌为大裘，以共王祀天之服。中秋献良裘，王乃行羽物；季秋献功裘，以待颁赐。
致人功焉，故谓之功裘；良裘则非特致人功而已，又其质良也；大裘则非特质良而已，又以简大取名焉。
王大射，则共虎侯、熊侯、豹侯，设其鹄；诸侯，则共熊侯、豹侯；卿大夫，则共麋侯；皆设其鹄。
王大射，则共虎侯、熊侯；诸侯，则共熊侯、豹侯者，王及诸侯以正物为事，正物则以服猛毅为先，独王共虎侯，则虎尤猛故也；卿大夫共麋侯者，卿大夫以养人为事，养人则以除患害为先故也。凡射以服禽兽；服禽兽，然后得其皮以为裘，故司裘共侯也。设其鹄者，鹄栖侯中以为的者也；鹄之为物，远举而难中，射以及远中难为善，故的谓之鹄也。
大丧，廞裘，饰皮车，凡邦之皮事掌之。岁终则会；唯王之裘与其皮事，不会。
掌皮，则敛皮者也，故会其财赍而已；司裘，则用皮者也，故岁终则会其皮。
掌皮，掌秋敛皮，冬敛革，春献之。遂以式灋颁皮革于百工，共其毳毛为毡，以待邦事。岁终则会其财赍。
赍，行费也。敛之则用财，赍之则有行费矣。
内宰，掌书版图之灋，以治王内之政令，均其稍食，分其人民以居之。以阴礼教六宫，以阴礼教九嫔，以妇职之灋教九御，使各有属，以作二事，正其服，禁其奇衺，展其功绪。
使各有属，使属于九嫔。女御八十一人，每九人则属一嫔，故谓之九御。妇职之法，所以事王及后，共祭祀宾客之职法。
大祭祀，后祼献，则赞；瑶爵，亦如之。正后之服位，而诏其礼乐之仪。赞九嫔之礼事，凡宾客之祼献、瑶爵皆赞。
不言后，以上文祼献、瑶爵言后，从可知也。告以出入进止之节，使与礼乐相应。
凡建国，佐后立市，设其次，置其叙，正其肆，陈其货贿，出其度量淳制，祭之以阴礼。
次，其官之次，则司市所谓“思次介次”是也，宜象其事焉。
中春，诏后帅外内命妇，始蚕于北郊，以为祭服。岁终，则会内人之稍食，稽其功事；佐后而受献功者，比其小大，与其麤良，而赏罚之。会内宫之财用。
内人，王内之人。既均其稍食，岁终则会之；既展其功绪，岁终则稽之。小大比其制，麤良比其功；制中度，功中程，而又善，则在所赏；制不中度，功不中程，而又恶，则在所罚。会内宫之财用，为大宰岁终受其会故也。
正岁，均其稍食，施其功事，宪禁令于王之北宫而纠其守。上春，诏王后帅六宫之人，而生穜稑之种，而献之于王。
稍食，岁终既会之矣，正岁又均焉；功事，岁终既稽之矣，正岁又施焉。
内小臣，掌王后之命，正其服位。后出入，则前驱。若有祭祀、宾客、丧纪，则摈诏后之礼事，相九嫔之礼事，正内人之礼事，彻后之俎。后有好事于四方，则使往；有好令于卿大夫，则亦如之。掌王之阴事，阴令。
内小臣、阍人二官，奄者、墨者也。王后无外事，以贞洁为行，若外通诸侯，内交群下，则将安用君矣。内小臣、阍人者，奄人、墨人也：一掌后之外事，一守宫中门禁。
阍人，掌守王宫之中门之禁。丧服凶器不入宫，潜服贼器不入宫，奇服怪民不入宫。
潜服，则衷甲之类。贼器，器之可以贼人者。奇服，非法服也；怪民，行怪者也。孔子见齐衰者，虽少必作，过之必趋，盖内有感恻，则外为之变动。丧服凶器不入宫，恐震动至尊；潜服贼器不入宫，则严禁卫；奇服怪民不入宫，则王宜非礼弗视、非义不听。
凡内人，公器、宾客，无帅，则几其出入。以时启闭。凡外内命夫命妇出入，则为之辟。掌埽门庭。大祭祀、丧纪之事，设门燎，跸宫门、庙门。凡宾客，亦如之。
几，微察之也。宫正凡邦之事跸，明所禁止者广；阍人跸宫门庙门，明所禁止者门而已。宫正宫中庙中则执烛，明所照察者内；阍人设门燎，明所照察者门而已。
寺人……掌内人之禁令。凡内人吊临于外，则帅而往，立于其前而诏相之。
立于其前而诏相之，异于内小臣之诏、相故也。
◎内竖
九嫔，掌妇学之灋，以教九御。妇德、妇言、妇容、妇功，各帅其属，而以时御叙于王所。凡祭祀，赞玉齍；赞后荐彻豆笾。若有宾客，则从后；大丧，帅叙哭者，亦如之。
大丧，外宗叙内外朝暮哭者，九嫔亦从后，帅之。赞玉齍赞后，下言赞后，则上言赞王，言之序也。内宰“以阴礼教九嫔，以妇职之法教九御”，而九嫔“妇学之法以教九御妇德、妇言、妇容、妇功掌”者，阴礼，所以成妇学之法者也；妇学，所以行妇职之法者也。凡祭祀赞玉齍，故书玉为王，当从故书以王为正。下言“赞后荐彻豆笾”，则上言赞玉齍，言之序也。若以为赞玉齍，则下言赞后，此为孰赞？赞后，则言“赞后”不当在下；赞王，则不言王，王安知其为赞王也？“若有宾客之事，则从后；大丧帅叙哭者亦如之”，谓外宗叙内外朝莫哭，则从后帅之也。
世妇，掌祭祀、宾客、丧纪之事。帅女宫而濯摡，为齍盛；及祭之日，莅陈女宫之具，凡内羞之物，掌吊临于卿大夫之丧。
世妇视大夫，故使吊临于卿大夫之丧。笾人、醢人共内羞，世妇莅陈之。
女御，掌御叙于王之燕寝。以岁时献功事。凡祭祀，赞世妇。大丧，掌沐浴；后之丧，持翣；从世妇而吊于卿大夫之丧。
后之丧，持翣者，女御以蔽饰后为事故也。
女祝，掌王后之内祭祀，凡内祷祠之事。掌以时招、梗、禬、禳之事，以除疾殃。
招以招祥，梗以梗灾，禬以禬福，禳以禳祸。禬以禬福，而以祷祠者，以禬国之凶荒、民之札丧；则弭凶荒、札丧，所以会福也。
女史，掌王后之礼职；掌内治之贰，以诏后治内政。逆内宫，书内令，凡后之事，以礼从。
掌内治之贰者，贰内宰之所掌也。逆内宫者，治正后宫也。以礼从者，以礼籍从焉，诏后故也。
典妇功，掌妇式之灋，以授嫔妇及内人、女功之事赍。凡授嫔妇功，及秋献功，辨其苦良，比其小大，而贾之；物书而楬之。以共王及后之用，颁之于内府。
赍，故书为“资”，当从故书以资为正。授事者，授其所为女功之事；授资者，授其所以为女功之资。女功无资，则无以致功故也。内宰先言小大，主制故也；典妇功先言苦良，主功故也。
典丝，掌丝入而辨其物，以其贾楬之。掌其藏与其出，以待兴功之时。颁丝于外内工，皆以物授之。凡上之赐予，亦如之。及献功，则受良功而藏之，辨其物而书其数；以待有司之政令，上之赐予。凡祭祀，共黼画组就之物，丧纪，共其丝纩组文之物。凡饰邦器者，受文织丝组焉；岁终，则各以其物会之。
典丝受良功而不受苦功，典枲受苦功而不受良功，则丝功之苦与麻功之良，皆典妇功所受也。典妇功不受麻之苦功，则典妇功共王及后之用者也，麻之苦功，主共丧服而已；其不受丝之良功，则所以共王及后之用者，特燕私所给，非礼服法物之正也。礼服法物之正，则具于有司之政令，典丝之所藏而待者也；且典丝所共，则祭祀黼画组就，丧纪组文之物，是乃王所以致美于黼冕、致孝于鬼神者也。其受良功，不亦宜乎？以其贾楬之，颁丝于外内工，皆以物授之者，防其以贱贸贵。凡上之赐予亦如之者，所赐予贵贱不同，授之亦皆以其物也。玉府言“王之好赐”，内府言“王及冢宰之好赐予”，今此言“上之赐予”，则又非特王及冢宰而已。
典枲，掌布缌缕纻之麻草之物，以待时颁功而授赍。及献功，受苦功，以其贾楬而藏之，以待时颁。颁衣服授之，赐予亦如之。岁终，则各以其物会之。
赍，故书为资，当从故书，以资为正。以待时颁，则亦以待兴功之时颁之于工。颁衣服授之，则亦以其物授之。赐予亦如之，则亦上之赐予，其不言，则以典丝见之也。典丝、典枲，岁终各以其物会之。
内司服，掌王后之六服：袆衣，揄狄，阙狄，鞠衣，展衣，缘衣，素沙。辨外内命妇之服：鞠衣，展衣，缘衣，素沙。凡祭祀、宾客，共后之衣服，及九嫔世妇。凡命妇，共其衣服；共丧衰，亦如之。后之丧，共其衣服，凡内具之物。
袆衣，缋翚狄于衣；揄狄，缋揄狄于衣；翚狄，则《尔雅》所谓“素质，五色皆备成章”者也；揄狄，则《尔雅》所谓“青质，五色皆备成章”者也。素质，义也；青质，仁也；五色皆备成章，礼也；地道尚义，故后服袆衣为上，揄狄次之。言袆衣则以知揄之为衣，言揄狄则以知袆之为狄。阙狄，或谓之屈狄，其名物不可知，知其屈于祎揄而已。鞠衣，则其色象鞠，鞠之华以阴中，其色则阴之盛色；后蚕服鞠衣，则帅外内命妇而蚕，使天下之嫔妇取中焉，后之盛事也。展衣，则以礼见王及宾客之服纯白而已，无所用其采色，有诚信之道焉，故谓之展也。缘衣，则燕居及御于王之服，盖衣正黑而缘以纁，《士昏礼》所谓“纯衣纁袡”是也。纯，即缘也，谓之缘，则取于纯而以循缘为义；黑，至阴之正色，而纁有上达之意；妇人以至正为体，其上达则循缘而已。六服皆以素沙为里，则妇之德一，欲其内之纯白故也。
缝人，掌王宫之缝线之事，以役女御，以缝王及后之衣服；丧，缝棺饰焉，衣翣柳之材。掌凡内之缝事。
丧缝棺饰焉，衣翣柳之材者，王及后之丧也：蒙上言王及后，从可知也。缝人役女御焉，缝棺饰衣翣柳之材，则女御当以妇事蔽饰王及后故也。
染人，掌染丝帛。凡染，春暴练，夏纁玄，秋染夏，冬献功。掌凡染事。
夏，五色也。四时之夏，以其文明，故与中国同谓之夏；则五色谓之夏，亦以是故也。
追师，掌王后之首服，为副、编、次，追衡、笄；为九嫔及外内命妇之首服，以待祭祀宾客，丧纪共笄绖，亦如之。
《礼记》“夫人副袆”，则副配袆衣，首饰之上；《昏礼》“女次纯衣”，则次配缘衣，首饰之下；副次所配如此，则编之所配在中矣。衡也、笄也，盖皆以玉为之，故谓之追。
屦人，掌王及后之服屦，为赤舄、黑舄、赤繶、黄繶、青句、素屦、葛屦，辨外内命夫命妇之命屦、功屦、散屦。凡四时之祭祀，以宜服之。
服屦者，服各有屦也。司服言弁，则曰弁服，弁在服上故也。屦人言屦，则曰服屦，屦在服下故也。谓之功屦，则与功裘同义；谓之散屦，则丧屦无絇故也。
夏采，掌大丧。以冕服复于大祖，以乘车建绥复于四郊。
谓之夏采者，其复以冕服，备采色焉；且丧则哀素，幸其生，故以采色名官。死者，人之穷也；穷则宜反本，故复之于大祖；反本，则无不之也，故复之于四郊。夏采掌大丧之复而已，而特置一官，则其兼掌明矣；兼掌则不为冗，特置则专其事；专其事，则所使复，宜致一故也。
地官司徒一周礼义卷六
乡老，二乡则公一人。乡大夫，每乡卿一人。州长，每州中大夫一人。党正，每党下大夫一人。族师，每族上士一人。闾胥，每闾中士一人。比长，五家下士一人。
乡老，公也。尊之于乡，宪其言行，不累以事，故称老；乡老于司徒之官，非属而无职。
大司徒之职，掌建邦之土地之图，与其人民之数，以佐王安扰邦国。
掌土地之图，则土会、土宜、土均之法可施，王国之地中可求，邦国之地域可制；掌人民之数，则地守、地职、地贡之事可令，万民之卒伍可会，都鄙之室数可制；夫然后可以佐王安扰邦国。
以天下土地之图，周知九州岛之地域广轮之数，辨其山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰之名物；而辨其邦国、都鄙之数，制其畿疆而沟封之；设其社稷之壝，而树之田主，各以其野之所宜木，遂以名其社与其野。
各以其野所宜木，则新甿欲有所植，不谋而知其土壤所宜；公上欲有所敛，不视而见其木所出。
以土会之灋，辨五地之物生：一曰山林，其动物宜毛物，其植物宜皁物，其民毛而方；二曰川泽，其动物宜鳞物，其植物宜膏物，其民黑而津；三曰丘陵，其动物宜羽物，而植物宜核物，其民专而长；四曰坟衍，其动物宜介物，其植物宜荚物，其民皙而瘠；五曰原隰，其动物宜臝物，其植物宜丛物，其民丰肉而庳。
郑氏以虎豹之属为臝物，正所谓毛物，臝物宜谓灶螾之属；然郑氏所说出于考工，不知《考工所》记，何据而然。
以土宜之灋辨十有二土之名物，以相民宅，而知其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木，以任土事。
名，以命其土，即丘陵、坟衍、原隰之属。
辨十有二壤之物，而知其种，以教稼穑树蓺。以土均之灋，辨五物九等，制天下之地征，以作民职，以令地贡，以敛财赋，以均齐天下之政。
民职、地贡、财赋，则有政矣；然远近多寡之不均，先后缓急之不齐，非政之善，于是乎以均齐天下之政。征者，贡赋税敛之总名。’
以土圭之灋，测土深，正日景，以求地中。日南，则景短多暑；日北，则景长多寒；日东，则景夕多风；日西，则景朝多阴。日至之景，尺有五寸，谓之地中；天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。然则百物阜安，乃建王国焉，制其畿方千里而封树之。
土圭之法，所以度天之高、四方之广；测土之深，举测土深，则天与四方可知矣。以日景正其朝，则地之中得矣。以极星正其夕，则天之中得矣。《书》曰：“自服于土中。”又曰：“其自时配皇天。”则洛邑非特地之中，亦天之中矣。
凡建邦国，以土圭土其地，而制其域：诸公之地，封疆方五百里，其食者半；诸侯之地，封疆方四百里，其食者参之一；诸伯之地，封疆方三百里，其食者参之一；诸子之地，封疆方二百里，其食者四之一；诸男之地，封疆方百里，其食者四之一。凡造都鄙，制其地域而封沟之，以其室数制之：不易之地，家百畮；一易之地，家二百畮；再易之地，家三百畮。乃分地职，奠地守，制地贡，而颁职事焉，以为地灋而待政令。
孟子据实封言之，《周官》则兼附庸言之也。颁职事典田之官，各所有掌。
颁职事十有二于邦国都鄙，使以登万民：一曰稼穑，二曰树艺，三曰作材，四曰阜蕃，五曰饬材，六曰通材，七曰化材，八曰敛材，九曰生材，十曰学艺，十有一曰世事，十有二曰服事。
登，言进而成之。九职任万民，加三事焉，所以进而成之也。
小司徒之职，掌建邦之教灋，以稽国中，及四郊都鄙之夫家九比之数，以辨其贵贱、老幼、废疾，凡征役之施舍，与其祭祀、饮食、丧纪之禁令。乃颁比灋于六乡之大夫，使各登其乡之众寡六畜车辇，辨其物，以岁时入其数；以施政教，行征令。
凡民数有数之者，闾胥以时数其众寡是也；有稽之者，乡师以时稽其夫家众寡是也；数之，则以所属之人寡；稽之，则以其所属之人众。有校而登之者，族师以时属民，而校登其夫家众寡是也；有登而不校者，乡大夫以岁时登其夫家众寡是也；登之而不校，则其登之也，因族师之所校而已。