乃均土地，以稽其人民，而周知其数：上地家七人，可任也者，家三人；中地家六人，可任也者，二家五人；下地家五人，可任也者，家二人。凡起徒役，毋过家一人，以其余为羡；唯田与追胥竭作。
可任者，或家三人，二家五人，家二人；而起徒役，无过家一人。盖用徒役，不必一时皆徧，计所役久近，取劳佚均而已；不于一役家起二人，所以宽民也。惟田与追胥竭作，则猎取禽兽，与众同欲；逐伺盗贼，与众同恶；所役近，且不久故也。
凡用众庶，则掌其政教，与其戒禁；听其辞讼，施其赏罚，诛其犯命者。凡国之大事，致民；大故，致余子。乃经土地，而井牧其田野：九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都；以任地事，而令贡赋，凡税敛之事。
田亩有类于井，而公田之中，又凿井焉，故谓之井田。一井之田九百亩，八家八百亩，公田居中百亩，除二十亩，八家分之得二亩半，以为庐舍，合保城之地二亩半，孟子所谓“五亩之宅”是也。公田八十亩，八家耕之，是为助法。庐舍居中，贵人也；私田环列于公田之外，盖卫王之意。八家私百亩，至于兴兵之际，乃八阵图之法。九夫为井，则九夫之地所饮同井故也。民以里居，田井同邑故也。民以族葬，四邑同丘故也。田包于洫，名之曰甸。未成为都，故取名于大夫所治县也。未成为国，故取名于公卿王子弟所治都也。
岁终，则考其属官之治成而诛赏，令群吏正要会而致事。正岁，则帅其属而观教灋之象，徇以木铎，曰：“不用灋者，国有常刑。”令群吏宪禁令，修灋纠职，以待邦治；及大比六乡四郊之吏，平教治，正政事，考夫屋，及其众寡、六畜、兵器，以待政令。
考夫屋，考其受田之夫、居里之屋；亟其乘屋，令其及时乘之，以正治其怠惰，宜矣。考其众寡、六畜、兵器，则亦以知登耗有无，以待征役、施舍、诛赏之政令。
乡师之职，各掌其所治乡之教，而听其治。以国比之灋，以时稽其夫家众寡，辨其老幼、贵贱、废疾、马牛之物，辨其可任者，与其施舍者；掌其戒令纠禁，听其狱讼。大役，则帅民徒而至，治其政令；既役，则受州里之役要，以考司空之辟，以逆其役事。凡邦事，令作秩叙。
小司徒使登六畜辨其物，而乡师止辨马牛之物者，以帅田役为事，则所须马牛而已。
大祭祀，羞牛牲，共茅蒩；大军旅、会同，正治其徒役与其輂辇，戮其犯命者；大丧，用役，则帅其民而至，遂治之；及葬，执纛，以与匠师御匶而治役；及窆，执斧以莅匠师。
葬而治役，正其挽匶之行列，故执纛以为仪；已窆而莅匠师，则以防匶之倾亏，使戒饬焉，故执以为威。
凡四时之田，前期，出田法于州里，简其鼓铎旗物兵器，修其卒伍；及期，以司徒之大旗致众庶，而陈之以旗物，辨乡邑而治其政令刑禁，巡其前后之屯，而戮其犯命者，断其争禽之讼。凡四时之征令有常者，以木铎徇于市朝。
市朝，众所聚之地，使皆闻而知之也。
正岁，稽其乡器，比共吉凶二服，闾共祭器，族共丧器，党共射器，州共宾器，乡共吉凶礼乐之器；若国大比，则考教、察辞、稽器、展事，以诏诛赏。
稽器，稽其足否与良窳。
乡大夫之职，各掌其乡之政教禁令。正月之吉，受教灋于司徒，退而颁之于其乡吏，使各以教其所治，以考其德行，察其道艺。
考，考知其实伪；察，察见其精粗。
以岁时登其夫家之众寡，辨其可任者，国中自七尺以及六十，野自六尺以及六十有五，皆征之；其舍者，国中贵者、贤者、能者、服公事者、老者、疾者皆舍，以岁时入其书。
征之者，以其材；舍之者，以其齿。
三年，则大比，考其德行道艺，而兴贤者能者，乡老及乡大夫帅其吏与其众寡，以礼礼宾之。厥明，乡老及乡大夫群吏，献贤能之书于王，王再拜受之，登于天府，内史贰之。退而以乡射之礼，五物询众庶：一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰兴舞。此谓使民兴贤，出使长之；使民兴能，入使治之。岁终，则令六乡之吏皆会政致事。正岁，令群吏考灋于司徒，以退，各宪之于其所治之国，大询于众庶，则各帅其乡之众寡，而致于朝。国有大故，则令民各守其闾，以待政令，以旌节辅令，则达之。
帅其乡之众寡，则乡官咸在焉；若州长则所帅众，若闾胥则所帅寡。
◎州长
党正，各掌其党之政令教治。及四时之孟月吉日，则属民而读邦灋，以纠戒之；春秋祭禜，亦如之。国索鬼神而祭祀，则以礼属民而饮酒于序，以正齿位；壹命齿于乡里，再命齿于父族，三命而不齿。凡其党之祭祀、丧纪、昏冠、饮酒，教其礼事，掌其戒禁。凡作民而师田行役，则以其灋治其政事。岁终，则会其党政，帅其吏而致事。正岁，属民读灋，而书其德行道艺，以岁时莅校比。及大比，亦如之。
岁属其民者五。
族师，各掌其族之戒令政事。月吉，则属民而读邦灋，书其孝弟睦婣有学者。春秋祭酺，亦如之。以邦比之灋，帅四闾之吏，以时属民而校，登其族之夫家众寡，辨其贵贱、老幼、废疾可任者，及其六畜车辇。五家为比，十家为联；五人为伍，十人为联；四闾为族，八闾为联；使之相保相受，刑罚庆赏，相及相共，以受邦职，以役国事，以相葬埋。若作民而师田行役，则合其卒伍，简其兵器，以鼓铎旗物，帅而至，掌其治令、戒禁、刑罚。岁终，则会政致事。
以伍联伍，故谓之令。
闾胥，各掌其闾之征令。以岁时各数其闾之众寡，辨其施舍。凡春秋之祭祀、役政、丧纪之数，聚众庶；既比，则读灋，书其敬、敏、任、恤者，凡事，掌其比觵挞罚之事。比长，各掌其比之治。五家相受，相和亲，有辠奇衺，则相及。徙于国中及郊，则从而授之；若徙于他，则为之旌节而行之；若无授无节，则唯圜土内之。
经于乡大夫曰“政教禁令”，州长曰“教治政令”，党正曰“政令教治”，族师曰“戒令政事”，闾胥曰“闾之征令”，比长曰“比之治”，命官之意，其轻重皆在一字间也。政令为重，禁令次之，戒令又次之，征令为下。乡大夫、州长，详于教而兼政；党正、族师，详于政而兼教；闾胥则承上之政教，而掌其政令耳；比长，则并无所为令矣。
封人，掌设王之社壝，为畿封而树之。凡封国，设其社稷之壝，封其四疆。造都邑之封域者，亦如之；令社稷之职。凡祭祀，饰其牛牲，设其楅衡，置其絼，共其水稾；歌舞牲，及毛炮之豚。凡丧纪、宾客、军旅、大盟，则饰其牛牲。
封人，言掌设王之社壝，封疆而树之；则以饰土事为职，故使之饰牛牲，以牛土畜故也。
鼓人，掌教六鼓四金之音声，以节声乐，以和军旅，以正田役。教为鼓，而辨其声用：以雷鼓鼓神祀，以灵鼓鼓社祭，以路鼓鼓鬼享，以鼖鼓鼓军事，以鼛鼓鼓役事，以晋鼓鼓金奏，以金錞和鼓，以金镯节鼓，以金铙止鼓，以金铎通鼓。凡祭祀百物之神，鼓兵舞帗舞者。凡军旅，夜鼓鼜；军动，则鼓其众。田役亦如之。救日月，则诏王鼓；大丧，则诏大仆鼓。
以錞和鼓，盖鼓则进；进则为阳用事之时，阴出佐之而已。
◎舞师
牧人，掌牧六牲，而阜蕃其物，以共祭祀之牲牷。凡阳祀，用骍牲，毛之；阴祀，用黝牲，毛之；望祀，各以其方之色牲，毛之。凡时祀之牲，必用牷物。凡外祭毁事，用尨可也。凡祭祀，共其牺牲，以授充人系之。凡牲不系者，共奉之。
共奉之，则非特共其牲，又奉其事。
◎充人
◎闾师
县师，掌邦国、都鄙、稍甸、郊里之地域，而辨其夫家人民田莱之数，及其六畜车辇之稽。三年大比，则以考群吏，而以诏废置。若将有军旅、会同、田役之戒，则受灋于司马，以作其众庶，及马牛车辇；会其车人之卒伍，使皆备旗鼓兵器，以帅而至。凡造都邑，量其地，辨其物，而制其域。以岁时征野之赋贡。
人民在夫家六畜之中，则是民之隶也；质人所谓“人民”同意。车有车之卒伍，若司右所谓“合车之卒伍”是也。人有人之卒伍，若小司徒所谓“会万民之卒伍”是也。
遗人，掌邦之委积，以待施惠；乡里之委积，以恤民之囏阨；门关之委积，以养老孤；郊里之委积，以待宾客；野鄙之委积，以待羁旅；县都之委积，以待凶荒。凡宾客、会同、师役，掌其道路之委积。凡国野之道：十里有庐，庐有饮食；三十里有宿，宿有路室，路室有委；五十里有市，市有候馆，候馆有积。凡委积之事，巡而比之，以时颁之。
恤民之囏阨，则司救所谓“岁时有天患民病，以节巡国中及郊野，而以王命施惠”也；国及郊野，以乡里为中，故恤民之囏阨，宜以乡里之委积。庐，小室。十里，可以饮食而息焉。三十里，则可以宿焉，故为大室。五十里，则四旁皆可以日中至焉，故有市也，可以候宾旅而馆之焉。
均人，掌均地政，均地守，均地职，均人民、牛马、车辇之力政。凡均力政，以岁上下：丰年，则公旬用三日焉；中年，则公旬用二日焉；无年，则公旬用一日焉。凶札，则无力政，无财赋；不收地守地职，不均地政。三年大比，则大均。
地政，上所以正下；地守、地职，下所以供上。人民、牛马、车辇之力政，则征于地守、地职之人而已。无财赋，荒政所谓薄征。不收地守、地职，荒政所谓散利也。
师氏，掌以媺诏王，以三德教国子：一曰至德，以为道本；二曰敏德，以为行本；三曰孝德，以知逆恶。教三行：一曰孝行，以亲父母；二曰友行，以尊贤良；三曰顺行，以事师长。居虎门之左，司王朝；掌国中失之事，以敬国子弟。凡国之贵游子弟学焉。凡祀祭、宾客、会同、丧纪、军旅，王举，则从；听治亦如之。使其属帅四夷之隶，各以其兵服守王之门外，且跸。朝在野外，则守内列。
师氏、保氏“凡祭祀、宾客、会同、丧纪、军旅，王举则从，听治亦如之”。则是诏媺谏恶之官，无适而非从；夫然后王无一媺之弗为，无一恶之弗去。王唯无恶而有媺，则四夷服而为役可责以守御也。有天地此有男女，岂以女子而可无敬乎？古者设师傅保姆之官以教六宫，故《葛覃》之有师氏，宋姬之待傅姆，民间之有女师：主女教也。
保氏，掌谏王恶，而养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。乃教之六仪：一曰祭祀之容，二曰宾客之容，三曰朝廷之容，四曰丧纪之容，五曰军旅之容，六曰车马之容。
先王本道以达为艺，缘道而制为仪。道与之才，先王达之以为艺；道与之貌，先王制之以为仪。
凡祀祭、宾客、会同、丧纪、军旅，王举则从，听治亦如之。使其属守王闱。
师氏未有媺而诏之，故曰“掌以媺诏王”；保氏有恶而后谏，故曰“掌谏王恶”；师氏、保氏，皆使其属守，则亦有保之名焉，守事非其身之所任矣。闱，旁出之小门。
司谏，掌纠万民之德，而劝之朋友，正其行而强之道艺，巡问而观察之。以时书其德行道艺，辨其能而可任于国事者。以考乡里之治，以诏废置，以行赦宥。
知吏之实，故可以诏废置；知民之实，故可以行赦宥。
◎司救
◎调人
媒氏，掌万民之判。凡男女，自成名以上，皆书年月日名焉；令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆书之。中春之月，令会男女；于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者，而会之。凡嫁子娶妻，入币纯帛，无过五两。禁迁葬者与嫁殇者。凡男女之阴讼，听之于胜国之社，其附于刑者，归之于士。
婚姻欲致一，故用纯色之帛。天数五，地数五，五位相得，而各有合；五两，则以天地合数为之。社，阴，故于兹听；讼，神所在也；明当敬而不亵。
地官司徒二周礼义卷七
司市……凡市入则胥执鞭度守门，市之群吏，平肆、展成、奠贾，上旌于思次，以令市。市师莅焉，而听大治大讼；胥师、贾师莅于介次，而听小治小讼。
器中度，布帛精粗中数；木中伐，鸟兽鱼鳖中杀，此所谓成也。
国君过市，则刑人赦；夫人过市，罚一幕；世子过市，罚一帟；命夫过市，罚一盖；命妇过市，罚一帷。凡会同、师役，市司帅贾师而从，治其市政，掌其卖儥之事。
过市，非所以明远利也；市人犯刑，以利而已；国君近市，则市人何诛焉？故国君过市，则刑人赦；所谓刑人，亦宪、徇、扑三者而已。幕也、帟也、盖也，皆庇下之物，为上近利，则无以庇下矣。
质人，掌成市之货贿、人民、牛马、兵器、珍异。凡卖儥者，质剂焉；大市以质，小市以剂。掌稽市之书契，同其度量，壹其淳制，巡而考之；犯禁者，举而罚之。凡治质剂者：国中一旬，郊二旬，野三旬，都三月，邦国朞。期内听，期外不听。
质剂之治，宜以时决，久而后辨，则证逮或已死亡，其事易以生伪；故期外不听，亦所以省烦扰。
廛人，掌敛市：絘布、总布、质布、罚布、廛布，而入于泉府。凡屠者，敛其皮角筋骨，入于玉府。凡珍异之有滞者，敛而入于膳府。
皮角筋骨，屠者之余财也；廛人敛而入于玉府，明所取者非民之正利。屠者正以肉为利，皮角筋骨则其余财，敛而入之于玉府，则明玉府所取非民正利。
◎胥师
◎贾师
◎司虣
◎司稽
◎胥
◎肆长
泉府，掌以市之征布。敛市之不售，货之滞于民用者，以其贾买之；物楬而书之，以待不时而买者。买者各从其抵，都鄙，从其主；国人郊人，从其有司；然后予之。凡赊者，祭祀，无过旬日；丧纪，无过三月。凡民之货者，与其有司辨而授之，以国服为之息。凡国事之财用，取具焉。岁终，则会其出入，而纳其余。
赊谓之赊，则不即入其价也。国服为之息，则民不轻货矣。泉府所言国之财用，凡以赊贷之息供之。
掌节，掌守邦节而辨其用，以辅王命。守邦国者，用玉节；守都鄙者，用角节。凡邦国之使节：山国用虎节，土国用人节，泽国用龙节：皆金也，以英**辅之。门关用符节，货贿用玺节，道路用旌节：皆有期以反节。凡通达于天下者，必有节以传辅之；无节者，有几，则不达。
门关，则以符合之；货贿，则以玺验之；道路，则以旌表之。
遂人，掌邦之野。以土地之图经田野，造县鄙形体之灋：五家为邻，五邻为里，四里为鄼，五鄼为鄙，五鄙为县，五县为遂，皆有地域沟树之，使各掌其政令刑禁。
其县鄙之地域有形，其井邑沟涂有体，其所以制而成之则有法。比相保，则邻亦相保；闾相受，则里亦相受；族相葬，则鄼亦相葬矣；党相救，则鄙亦相救矣；州相赒，则县亦相赒矣；乡相宾，则遂亦相宾矣。
以岁时稽其人民，而授之田野，简其兵器，教之稼穑。凡治野：以下剂，致甿；以田里，安甿；以乐昏，扰甿；以土宜，教甿稼穑；以兴锄，利甿；以时器，劝甿；以疆予，任甿。
孟子曰：“唯助为有公田。”许慎释锄，以“商人七十而锄”，则助、锄一也。兴之以助公田，则甿得所私焉；所以利之。善其器则以劝，谓之时器，则器之用各有时，若耜以耕，铚以获。
以岁时登其夫家之众寡，及其六畜车辇，辨其老幼废疾与其施舍者，以颁职作事，以令贡赋，以令师田，以起政役。
遂人既登其夫家众寡、六畜、车辇，遂师又以时登；则遂师登之于遂人，遂人登之于小司徒。乡师致民，以司徒之大旗；遂人所谓“大旗”，亦司徒之大旗，于是建焉。于遂言遂之大旗，则乡可知；于乡言司徒之大旗，则遂亦可知。
遂师，各掌其遂之政令戒禁。以时登其夫家之众寡，六畜、车辇，辨其施舍，与其可任者；经牧其田野，辨其可食者；周知其数而任之，以征财征。
经牧其田野，犹小司徒所谓“经土地，而井牧其田野”；不言井，则以下言辨其可食者，周知其数而任之故也。
凡国祭祀，审其誓戒，共其野牲，入野职、野赋于玉府；宾客，则巡其道修，庀其委积；大丧，使帅其属以幄帟先，道野役，及窆，抱磨共丘笼及蜃车之役；军旅、田猎、平野民，掌其禁令，比叙其事而赏罚。
幕人“大丧共帷幕帟绶”，今此幄帟，非幕人所共矣。道野役，帅以至墓。磨者，适历。执綍者，名也。丘笼之役，竁复土也；其器曰笼。蜃车，柩路也；柩路载柳，四轮迫地而行，有似于蜃，因取名焉。行至圹，乃说，更复载龙輴。蜃车，载闉圹之蜃者。
遂大夫，各掌其遂之政令。以岁时稽其夫家之众寡，六畜、田野，辨其可任者与其可施舍者，以教稼穑，以稽功事，掌其政令戒禁，听其治讼。令为邑者，岁终则会政致事。正岁，简稼器，修稼政。三岁大比，则帅其吏而兴甿，明其有功者，属其地治者。凡为邑者，以四达戒其功事，而诛赏废兴之。
明其有功者，则察举其属人之有功；属其地治者，则联比其地治之职事。凡国之政令，自王达之于大司徒，自大司徒达之于遂人，自遂人达之于遂大夫，自遂大夫达之于为邑者：此之谓四达。
县正，各掌其县之政令、征比。以颁田里，以分职事，掌其治讼，趋其稼事，而赏罚之。若将用野民、师田、行役、移执事，则帅而至，治其政令；既役则稽功会事而诛赏。
遂官各降乡一等，其官亦各降焉；故州谓之长，县与党同谓之正，鄙与族同谓之师。移执事，若遂师所谓“巡其稼穑，而移用其民，以救其时事”也。
◎鄙师
◎鄼长
◎里宰
◎邻长
旅师，掌聚野之锄粟、屋粟、闲粟而用之，以质剂致民，平颁其兴积；施其惠，散其利，而均其政令。凡用粟，春颁而秋敛之。凡新甿之治，皆听之，使无征役；以地之媺恶为之等。
掌聚野之锄粟、屋粟、闲粟而用之者，聚此三粟而用以颁以施以散也。施其惠，若民有艰阸，不责其偿。“而用之”之“而”，连上“粟”字读。散其利，资之以利本业者，又散以与之。
稍人，掌令丘乘之政令。若有会同、师田、行役之事，则以县师之灋，作其同徒輂辇，帅而以至，治其政令，以听于司马。大丧，帅蜃车与其役以至，掌其政令，以听于司徒。
丘之政令，司徒所掌；乘之政令，司马所掌；稍人掌令，丘乘之政令耳。丘，言其地；乘，言其赋；所谓同，则丘地也；所谓徒役，輂辇、蜃车，则乘赋也。其作而帅以至，掌其政令，以听于司马、司徒，则所谓“令丘乘之政令”也。
委人，掌敛野之赋，敛薪刍。凡疏材木材，凡畜聚之物。以稍聚，待宾客；以甸聚，待羇旅；凡其余聚，以待颁赐。
稍聚者，所聚稍给之物；甸聚者，所聚甸赋之物；余聚者，所聚经用之余物；颁则用财之余事，故以余聚待之。
土均，掌平土地之政。以均地守，以均地事，以均地贡。
均人无所不均，故曰均地政；土均虽有及乎地征，然以土为主，未及乎均人，故言平土地之政。有职必有事，有事必有职。均人，均地职而不均地事，土均，均地事不均地职。均人，均力政不均地贡；土均，均地贡不均力征者，互见也。
草人，掌土化之灋以物地，相其宜而为之种。凡粪种：骍刚用牛，赤缇用羊，坟壤用麋，渴泽用鹿，咸舄用貆，勃壤用狐，埴垆用豕，强用蕡，轻爂用犬。
粪，种以粪粪之；唯用蕡非以粪，而亦谓之粪者，其用之也，亦如以粪粪之。
稻人，掌稼下地。以潴畜水，以防止水，以沟**水，以遂均水，以列舍水，以浍写水，以涉扬其芟作田。凡稼泽，夏以水殄草而芟夷之；泽草所生，种之芒种。旱暵，共其雩敛；丧纪，共其苇事。
以潴畜水，待旱也。以防止水，待水也。夏以水殄草，则以夏水如汤，利以杀草也。丧纪共其苇事，苇生下地故也。
◎土训
诵训，掌道方志，以诏观事；掌道方慝，以诏辟忌，以知地俗。王巡守，则夹王车。
以诏观事。
山虞，掌山林之政令，物为之厉，而为之守禁。仲冬，斩阳木；仲夏，斩阴木。凡服耜，斩季材，以时入之。令万民时斩材，有期日。凡邦工入山林而抡材不禁，春秋斩木，不入禁。凡窃木者，有刑罚。
《考工记》曰：“凡斩毂之道，必矩其阴阳，阳也者，缜理而坚；阴也者，疏理而柔；是故以火养其阴而齐诸其阳，则毂虽敝不藃。”所谓阳木，则缜理而坚者也；所谓阴木，则疏理而柔者也；疏理而柔，宜以火养，则斩以仲夏，使盛阳暴之，与火养同意。阴木如此，则阳木斩以仲冬，宜矣。
若祭山林，则为主而修除，且跸。若大田猎，则莱山田之野；及弊田，植虞旗于中，致禽而珥焉。
跸，止人犯其祭；虞主山林，掌其政令，且为之厉禁也。修，修祭事；除，除地为墠。
林衡，掌巡林麓之禁令，而平其守，以时计林麓而赏罚之。若斩木材，则受灋于山虞，而掌其政令。
泽虞言“使其地之人守其财物”，而林衡不言；林衡言“平其守”，而泽虞不言，互见也，川衡掌其巡之禁令而已；然则林衡正于山虞者也，川衡正于泽虞者也。
川衡，掌巡川泽之禁令，而平其守，以时舍其守，犯禁者，执而诛罚之。祭祀、宾客，共川奠。
泽亦必如此而不言，亦互见也。共川奠，共川物之奠也；不言物，以泽虞见之。
泽虞，掌国泽之政令，为之厉禁，使其地之人守其财物，以时入之于玉府，颁其余于万民。凡祭祀、宾客，共泽物之奠；丧纪，共其苇蒲之事。
使其地之人守其财物，则人自为守；所以泽虽大，莫或害其养蕃。山林川泽皆有财物，惟泽入于玉府者，泽物最小也，所以自养取薄，所以养人从厚，夫是之谓王德。又颁其余于万民，则虽泽物亦不尽利。
若大田猎，则莱泽野；及弊田，植虞旌以属禽。
泽野，所谓薮也。或言致禽，或言属禽，则皆致而属之。不言珥，以山虞见之。
迹人，掌邦田之地政，为之厉禁而守之。凡田猎者受令焉，禁麛卵者与其毒矢射者。
名曰迹人，以迹知禽兽之处，而后可得田而取矣。邦田无地，则鸟兽无所生，有地而无政，则其生不能蕃息；虽有政，不为厉禁以守之，则侵地盗物所以干有司者众矣。虽为厉禁以守之，然雉兔者往焉，亦弗禁也。
◎卝人
掌染草，掌以春秋敛染草之物。以权量受之，以待时而颁之。
掌炭，掌灰物炭物之征令。以时入之，以权量受之，以共邦之用。凡炭灰之事。
掌染草至掌蜃，所征亦必当邦赋之政令，而不言者，则以角人、羽人、掌葛见之。
◎掌荼
掌蜃，掌敛互物蜃物，以共闉圹之蜃。祭祀，共蜃器之蜃，共白盛之蜃。
用蜃以御湿，除狸虫。
囿人，掌囿游之兽禁，牧百兽。祭祀、丧纪、宾客，共其生兽死兽之物。
兽人共生兽死兽，囿人共生兽死兽之物者，兽人所共，田猎所罟；囿人所共，囿游所牧；共其物，若麋肤熊蹯之类。
◎场人
廪人，掌九谷之数，以待国之匪颁、赒赐、稍食。以岁之上下数邦用，以知足否，以诏谷用，以治年之凶丰。凡万民之食食者：人四鬴，上也；人三鬴，中也；人二鬴，下也。
民之食，可以鬴计者，校登夫家、贵贱、老幼、废疾之数，观稼省敛，稽比财物，其法详也。
舍人，掌平宫中之政，分其财守，以灋掌其出入。凡祭祀，共簠簋，实之陈之。宾客亦如之，共其礼，车米、筥米、刍禾；丧纪，共饭米、熬谷。以岁时县种稑之种，以共王后之春献种。掌米粟之出入，辨其物；岁终，则会计其政。
既共簠簋之器，又以人所共之实，实之陈之也。
仓人，掌粟入之藏，辨九谷之物，以待邦用。若谷不足，则止余灋用，有余则藏之，以待凶而颁之。凡国之大事，共道路之谷积食饮之具。
法式所用，有虽不足不可以已者；有待有余然后用者；所谓余法用，则待有余而后用者。
司禄（阙）
◎司稼
舂人，掌共米物。祭祀，共其齍盛之米；宾客，共其牢礼之米。凡飨食，共其食米。掌凡米事。
饎人，掌凡祭祀，共盛；共王及后之六食。凡宾客，共其簠簋之实；飨食，亦如之。
舂人，舂谷以为米；饎人，炊米以为食；其职事相成，故舂人祭祀共齍盛之米，饎人祭祀共盛；舂人宾客共牢礼之米，而饎人共其簠簋之实；饎人共王及后之六食，饔飧亦共簠簋之实，而舂人不言共米，则以言祭祀、宾客，从可知也。“饎”之字从食从熙，或又从喜，则阴以阳熙而为喜也。舂与其事相成。
◎槁人
春官宗伯一周礼义卷八
惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极。乃立春官宗伯，使帅其属，而掌邦礼，以佐王和邦国。礼官之属：大宗伯，卿一人。小宗伯，中大夫二人。肆师，下大夫四人，上士八人，中士十有六人，旅下士三十有二人，府六人，史十有二人，胥十有二人，徒百有二十人。
凡有族则有祀，祀则有宗；宗，典祀者也。宗伯掌天神、人鬼、地示之礼，故谓之宗；在四时之官为长，故谓之伯。守庙祧，而名之曰守祧，则庙可知矣。
典庸器，下士四人，府四人，史二人，胥八人，徒八十人。
征伐所得之器，而谓之庸器者，庸，民功也；则征伐之功，凡以为民，非利其器故也。
大卜，下大夫二人；卜师，上士四人；卜人，中士八人，下士十有六人，府二人，史二人，胥四人，徒四十人。
大卜以下大夫为之，而其官属甚众；盖先王重其事故也。大卜掌其法，龟人辨其名物体色，攻之取之以其时，上春则衅之，而祭祀先卜；及其卜也，卜师又辨其左右、上下、阴阳，授命龟者，而诏相之，其爇燋以明火。其占也：君占体，大夫占色，史占墨，卜人占坼。既事，则系币以比其命；岁终，则计其占之中否；先王用卜如此，故卜可恃以知吉凶。夫木之有火，明矣，不致一以钻之，则不出；龟亦何异于此？
男巫，无数；女巫，无数，其师中士四人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。
神降之然后，在男曰巫，在女曰觋，故不豫为员数。
大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地示之礼，以佐王建保邦国。
大宗伯之礼，或以神、鬼、示为序，或以鬼、神、示为序，或以神、示、鬼为序。以神、鬼、示为序，定上下也；以鬼、神、示为序，辨内外也；以神、示、鬼为序，明尊卑也。定上下然后辨内外，辨内外然后明尊卑，礼之序也。
以吉礼事邦国之鬼、神、示：以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、飌师、雨师，以血祭祭社稷、五祀、五岳，以狸沈祭山林、川泽，以疈辜祭四方百物，以肆献祼享先王，以馈食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以尝秋享先王，以烝冬享先王。
谓之建邦之天神、人鬼、地示之礼，则礼当自王出故也；谓之事邦国之鬼、神、示，则其所事，非特王国而已。禋者，意之精也，无事于气矣；血者，物之幽也，无事于形矣。实柴槱燎，用气而已；狸沈疈辜，则用形焉；气亲上，形亲下，则各从其类也。柴而实牲，然后槱燎，天祀之所同也；或言实柴，或言槱燎，则相备而已。相备而言实柴于上，言槱燎于下，以先后为尊卑也。山林之受物也，以狸；川泽之受物也，以沈；以狸沈祭焉，则各以其物宜也。四方异体，肆而不全；百物异用，制而不变；以疈辜祭焉，则亦各以其物宜也。天祀用物气而贵精，地祭用物形而贵幽，鬼享用人义而贵时。羞其肆而酌献焉，则以祼享先王，其祼也，犹事生之有飨也；羞其熟而馈食焉，则以食享先王，其食也，犹事生之有食也。飨以阳为主，故禘以夏；食以阴为主，故祫以冬。春物生，未有以享也，其享也，以词为主，故春曰祠；夏则阳盛矣，其享也，以乐为主，故夏曰禴；秋物成，可尝矣，其享也，尝而已，故秋曰尝；冬则物众，其享也，烝众物焉，故冬曰烝。冬辨于物之时，而以冬祫者，惟辨于物，然后与其合故也。郊血、郊特牲，则天祀非无血，非不用形；王宾杀禋，萧合黍稷，臭阳达于墙屋，则鬼享非无禋，非不用气，然则祀也、祭也、享也，各有所主而已。祀有昊天，而无五帝；有司中、司命，而无司民、司禄；祭有社稷，而无大示；有五岳，而无四渎；有山林川泽，而无丘陵、坟衍，享有先王，而无先公，与大烝之所祭者，则祀典所秩，于此不可胜言也；上下比义，从可知而已。
以凶礼哀邦国之忧：以丧礼哀死亡，以荒礼哀凶札，以吊礼哀祸烖，以禬礼哀围败，以恤礼哀寇乱。
丧礼、荒礼，以彼丧荒，哀之也；吊礼、禬礼、恤礼，以我吊禬恤，哀之也。哭亡谓之丧，死亡斯哭之矣；又亡而草生之谓之荒，凶札斯荒矣。《礼记》曰“反而亡焉”，失之矣，于是为甚。始死也，哀其死；既葬矣，则哀其亡焉；吊以慰之，禬以补之，恤以救之。寇乱则及事时，故救之；围败则在事后，故补之而已。死亡、凶札、祸烖，天事也：死亡为重，凶札次之，祸烖为轻。围败、寇乱，人事也：围败为重，寇乱为轻。此凶礼之序也。
以宾礼亲邦国：春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰会，殷见曰同，时聘曰问，殷眺曰视。
以岁譬日，则春朝时也，故春见曰朝；夏则万物相见，于是时也，有为之宗也者，故夏见曰宗；秋非万物相见之时，于是见焉，可谓勤矣，故秋见曰觐；冬则物辨矣，莫为之宗，亦莫之宗，其见也，若邂逅然，故冬见曰遇；时见曰会者，将命以事，召而会之，有时而然，故曰时会；殷见曰同者，王不巡狩，会而见之，殷国所同，故曰殷同；时聘以恩，问之而已，故时聘曰问；殷眺以事，有所察治，故殷眺曰视。凡此诸礼，或大或小，或如常礼，惟其时物，故或言大，或言小，或不言大小。
以军礼同邦国：大师之礼，用众也；大均之礼，恤众也；大田之礼，简众也；大役之礼，任众也；大封之礼，合众也。
用众，用其命；恤众，恤其事；简众，简其能；任众，任其力；合众，合其志。地有定域，民有常主，则所以合其志也。用其命而不知恤其事，恤其事而不知简其能，简其能而不知任其力，任其力而不知合其志，非所以为军礼。军礼以用其命为主，以合其志为终始。九伐，有太师焉。地守、地政、地职，有大均焉。城池宫室之工，有大役焉。讲武而田，颁国而封，有大田、大封焉。举皆以车人之什伍行之，以伍两卒旅之法制之，故曰军。军行之以礼，而后众可用也。大师、大田，大司马主之。大均、大役、大封，司空主之。司徒率民徒而至，其礼宗伯掌之。
以嘉礼亲万民：以饮食之礼亲宗族、兄弟，以昏冠之礼亲成男女，以宾射之礼亲故旧、朋友，以飨燕之礼亲四方之宾客，以脤膰之礼亲兄弟之国，以贺庆之礼亲异姓之国。
以饮食之礼亲宗族兄弟者，宗族兄弟，饮食之而已，致其爱故也。四方之宾客，则有飨燕之礼焉，致其敬故也。昏冠之礼亲成男女者，昏以亲之，冠以成之；冠以成之者，男也，而曰亲成男女，则男帅女而成之也；成男也，乃亦所以成女，先昏后冠，则亲之而后成之。以脤膰之礼亲兄弟之国者，与之同福禄也；异姓之国，则不与同福禄矣，故以贺庆之礼亲之。亲宗族兄弟，然后亲成男女，以尊及卑也。亲故旧朋友，然后亲四方之宾客，以近及远也。四方之宾客，以礼来接我者也；兄弟异姓之国，则我以礼往加焉。此嘉礼之序也。
以九仪之命正邦国之位：壹命受职，再命受服，三命受位，四命受器，五命赐则，六命赐官，七命赐国，八命作牧，九命作伯。
九仪之命，皆加命也。“赐则”者，以为县内诸侯赐八侧焉，使以治也。君子有行可之仕，有际可之仕，自四命以下言“受”，则容有辞之者矣，于其受之，然后王命成焉；自五命以上言“赐”，则崇德报功有受之而已；牧、伯言“作”，则非若国之为物也。
以禽作六挚，以等诸臣：孤执皮帛，卿执羔，大夫执鴈，士执雉，庶人执骛，工商执鸡。
其道足以衣被人，而饰之以炳蔚之文章者，孤之事也，故孤执皮帛；群而不党，致恭而有礼者，卿之事也，故卿执羔；进不失其时，行不失其序者，大夫之事也，故大夫执鴈；交有时，别有伦，守死而不犯分，而被文以相质者，士之事也，故士执雉；可畜而不散迁者，庶人之事也，故庶人执骛；可畜而不违时者，工商之事也，故工商执鸡。饰羔鴈者以缋，则卿大夫宜亦能衣被人，而有文章故也。
以玉作六器，以礼天地四方：以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方；皆有牲币，各放其器之色。
天之色苍，则其始事之时；地之色黄，则其终功之时。璧，辟世，万物亲地，而天为之辟；琮，宗也，万物祖天，而地为之宗。以苍璧礼天，则天以始事为功；以黄琮礼地，则地以终功为事。赤，阳之盛色，章，阴之成事，赤璋者，以阳之盛色物之，以阴之成事名之；玄，阳之正色，黄，阴之盛色，玄璜者，以阳之正色物之，以阴之盛色名之。南北者，阴阳之杂故也。青圭则象阳之生而已，白琥则象阴之杀而已，东西阴阳之纯故也。以其阳之纯，故成象焉；以其阴之纯，故效法焉。南，阳也，阴居其半，故半圭而已；北，阴也，阳居其半，故半璧而已。皆有牲币，各放其器之色，则亦各从其类也。
以天产作阴德，以中礼防之；以地产作阳德，以和乐防之；以礼乐合天地之化，百物之产，以事鬼神，以谐万民，以致百物。
天产养精，故以作阴德，阴德所以行阴礼者也，以中礼防之，则使其不**；地产养形，故以作阳德，阳德所以行阳礼者也，以和乐防之，则使其不怠；天地之化，是谓大和，百物之产，则亦天地之和而已。中礼和乐，所以合之，合而与天地同流，然后可以事鬼神、谐万民、致百物。
凡祀大神，享大鬼，祭大示，帅执事而卜日，宿视涤濯，莅玉鬯，省牲镬，奉玉齍，诏大号，治其大礼，诏相王之大礼。若王不与祭祀，则摄位。凡大祭祀，王后不与，则摄而荐豆笾，彻；大宾客，则摄而载果。
大宾客摄而载果者，亦王后不与而摄也。载果，祼鬯载于圭瓒。
朝觐会同，则为上相；大丧，亦如之；王哭诸侯，亦如之。王命诸侯，则傧。国有大故，则旅上帝及四望。
相，相王；傧，傧诸侯。
王大封，则先告后土，乃颁祀于邦国、都家、乡邑。
王大封，则先告后土，乃颁祀于都家、乡邑者，建邦国而封之，所谓大封，其颁祀则及其都家与其乡邑。盖诸侯之卿，与其子弟所食采，亦谓之都，《书》所谓“简恤尔都”，《左氏传》所谓“邑有先君之主曰都”是也。言告后土，则告于社可知，后土配食于社者也。不告稷，则大封土事，稷无豫焉。礼之道，施报而已，以吉礼事邦国之鬼、神、示，则施报之大者；以凶礼哀邦国之忧，则施报之急者；能务施报，以主天下之平，则能宾诸侯、一天下；有不帅也，军礼于是乎用矣；无敢不帅，然后人得各保其常居，而嘉礼行焉。此五礼之序也。礼之行，有以贤治不肖，有以贵治贱，正之以九仪，则尚贤以治不肖，贵贵以治贱也；等之以六瑞，则又各使之上同；等之以六挚，则又各使之自致；人各上同而自致，则礼出于一，而上下治。外作器，以通神明之德；内作德，以正性命之情；礼之道，于是为至；礼至矣，则乐生焉，以礼乐合天地之化、百物之产，则宗伯之事，于是为至。夫然后可以相王之大礼，而摄其事；赞王之大事，而颁其政。
小宗伯之职，掌建国之神位，右社稷，左宗庙。兆五帝于四郊，四望、四类亦如之。兆山川、丘陵、坟衍，各因其方。掌五礼之禁令与其用等。辨庙祧之昭穆，辨吉凶之五服，车旗宫室之禁。掌三族之别，以辨亲疏，其正室皆谓之门子，掌其政令。毛六牲，辨其名物，而颁之于五官，使共奉之。辨六齍之名物与其用，使六宫之人共奉之。辨六彝之名物，以待果将；辨六尊之名物，以待祭祀、宾客。掌衣服、车旗、宫室之赏赐。掌四时祭祀之序事与其礼。若国大贞，则奉玉帛以诏号；大祭祀，省牲，视涤濯；祭之日，逆齍，省镬，告时于王，告备于王。凡祭祀、宾客，以时将瓒果。诏相祭祀之小礼，凡大礼，佐大宗伯。赐卿大夫士爵，则傧。小祭祀，掌事如大宗伯之礼；大宾客，受其将币之赍。若大师，则帅有司而立军社，奉主车。若军将有事，则与祭有司将事于四望。若大甸，则帅有司而馌兽于郊，遂颁禽。大烖，及执事祷祠于上下神示。王崩，大肆，以秬鬯渳；及执事莅大敛小敛，帅异族而佐；县衰冠之式于路门之外，及执事视葬献器，遂哭之；卜葬兆，甫竁，亦如之；既葬，诏相丧葬之礼；成葬而祭墓，为位。凡王之会同军旅、甸役之祷祠，肄仪，为位。国有祸烖，则亦如之。凡天地之大烖，类社稷宗庙，则为位。凡国之大礼，佐大宗伯；凡小礼，掌事如大宗伯之仪。
右，阴也，地道之所尊，故右社稷；左，阳也，人道之所乡，故左宗庙；位宗庙于人道之所乡，则不死其亲之意。兆五帝于四郊，尊之也；兆山川、丘陵、坟衍，各因其方，宾之也。以尊而远之也，知宗庙之为亲；以宾而外之也，知社稷之为主。各于其郊，各因其方，则犹鬼、神、示之居以方类也。辨庙祧之昭穆者，昭以察下为义，穆以敬上为义。正室谓之门子者，以其当室，故谓之正室；以其当门，故谓之门子。毛六牲，辨其名物，而颁之于五官，使共奉之者，六牲，天产故也。辨六齍之名物，使六宫之人共奉之者，六齍，地产故也。辨六彝之名物以待祼将，辨六尊之名物以待祭祀、宾客者，尊彝皆以待祭祀、宾客。于彝言祼将，于尊言祭祀宾客，相备而已；言彝祼将，则尊酌献可知也。尊酌以献，居其所而爵者从之，故谓之尊；彝酌以祼，求诸阴而已，阴有常而无变，故谓之彝。幂人先尊后彝，彝卑而尊尊故也；今此先彝者，以言其用，用则先彝矣。若国大贞，则奉玉帛以诏号者，大贞，卜大事而贞之，贞与《书》所谓“我二人共贞”同义。馌兽于郊者，还舍于郊，以兽馌田众也；言兽，则馌众宜用大焉。小宗伯之职，始于建社稷宗庙诸神之祀，节莫差于僭，僭莫重于祀，故以季氏而旅于泰山，孔子病之。掌五礼之禁令，与其用等，则以防僭故也。用等之不同，有尊卑焉，于是乎辨庙祧之昭穆；有贵贱焉，于是乎辨五服、车旗、宫室之禁；有亲疏焉，于是乎掌三族之别，以辨亲疏、尊卑、贵贱。亲疏分守以明，然后人得保其祭祀；祭祀有宗，所谓门子是也，于是乎掌门子之政令；门子以族得民者也，得其门子，斯得其民矣；得其民，然后王之礼有与共其物，奉其事，于是乎辨牲齍尊彝之名物，以待祭祀、宾客；上有以共其物、奉其事，则下亦宜有焉，于是乎掌衣服、车旗、宫室之赏赐，上下皆有以共其物、奉其事，则以时秩其事、用其礼而已，于是掌四时祭祀之序事与其礼；用其礼，则亦有序事矣，既建社稷宗庙诸神之祀，于是乎诏号；既辨六牲之名物，于是乎省牲；既辨六齍之名物，于是乎逆齍；若夫涤濯省镬、告时告备，则各附其事时言之而已；既辨六尊六彝之名物，于是乎将瓒果；若夫爵之事，则有宰尸之，故不列于此；既掌四时祭祀之序事与其礼，于是乎诏相大祭祀之小礼；凡大事佐大宗伯，小祭祀掌事如大宗伯之礼；既掌衣服、车旗、宫室之赏赐，于是乎王爵卿大夫则傧，傧列于小祭祀掌事之上，则小祭祀之礼卑于爵卿大夫故也；既待宾客以六彝，以时将瓒果；于是乎受大宾客，将币之赍；礼之道，务施报而已，受将币之赍，则邦国享王，而施报之礼成矣；大师大甸大烖之礼，则以待变事而已；大肆敛葬丧祭之礼，则以待终事而已；夫礼以事天地鬼神，建保邦国，防害弭灾为终始，故以祷祠及类肄仪为位终焉。又曰“凡国之大礼，佐大宗伯；小事，掌礼如大宗伯之仪”，则事多故矣、礼多仪矣；惟其时物也，小宗伯之礼事，不尽于上所言，故凡以该之。
春官宗伯二周礼义卷九
肆师之职，掌立国祀之礼，以佐大宗伯。立大祀用玉帛牲牷，立次祀用牲币，立小祀用牲。以岁时序其祭祀，及其祈珥。
祈，大祝所谓“六祈”；珥，若小子所谓“珥于社稷”。
大祭祀，展牺牲，系于牢，颁于职人。凡祭祀之卜日，宿为期，诏相其礼；视涤濯，亦如之。祭之日，表齍盛，告絜；展器陈，告备；及果，筑鬻，相治小礼，诛其慢怠者。
职人者，谓职其事之人；展器陈者，器及陈皆展之。小宗伯告备于王，则肆师告备于小宗伯矣。礼有告具，有告备；具则有所不备焉，备则非特具而已。
掌兆中、庙中之禁令。凡祭祀礼成，则告事毕；大宾客，莅筵几，筑鬻，赞果将；大朝觐，佐傧，共设匪瓮之礼；飨食，授祭，与祝侯禳于畺及郊。
事毕于礼成，故礼成则告事毕首。授祭，授宾祭也；盖王祭则膳夫授之，侯以候之，禳以郄之，于畺，及郊，则远或至畺，近止于郊。
大丧，大渳以鬯，则筑鬻，令外内命妇序哭；禁外内命男女之衰不中灋者，且授之杖。凡师甸，用牲于社宗，则为位；类、造上帝，封于大神，祭兵于山川，亦如之。
郑氏谓“社，军社；宗，迁主”。迁可以谓之祖，亦可以谓之宗；谓之宗，则以其继太祖故也。类、造盖皆祭名。封于大神，则巡守方岳，因高封之。柴，祭天也。祭兵于山川，若《武成》“告所过名山大川”。类、造，在行始；封及祭兵，在行后，此其言之序。
凡师不功，则助牵主车。
师以民用命有功，以神依之为助；不功，则掌邦政与立国祀者任其事，故大司马奉主车，肆师助牵焉。
凡四时之大甸猎，祭表貉，则为位。尝之日，莅卜来岁之芟；之日，莅卜来岁之戒；社之日，莅卜来岁之稼。若国有大故，则令国人祭；岁时之祭祀，亦如之。凡卿大夫之丧，相其礼。凡国之大事，治其礼仪，以佐宗伯；凡国之小事，治其礼仪，而掌其事，如宗伯之礼。
貉，师祭，盖表而祭之，故谓之祭表貉。尝，尝谷之祭，芟以作田，故于尝卜之；教治兵，戒兵事，故于卜之；社祭土，示稼、土事，故于社卜之。芟除害，戒防患，稼兴利，此其言之序。国人遭故，及岁时祭祀，皆待上令，则其祀事节矣。
郁人，掌祼器。凡祭祀、宾客之祼事，和郁鬯，以实彝而陈之。凡祼玉，濯之陈之，以赞祼事。诏祼将之仪与其节。凡祼事沃盥，大丧之渳，共其肆器；及葬，共其祼器，遂狸之。大祭祀，与量人受举斝之卒爵而饮之。
与量人受举斝之卒爵而饮之者，举斝，《礼记》所谓“举斝角，诏妥尸”也；卒爵，若仪礼所谓“皇尸卒爵”也；斝，先王之爵，唯王礼用焉。于举斝也，量人与郁人受其卒爵而饮之也，受举斝之卒爵而饮之，明与之同其事，则与之同其福；必与量人者，郁人赞祼，量人制从献之脯燔故也。
鬯人，掌共秬鬯而饰之。凡祭祀、社壝，用大罍；禜门，用瓢赍；庙，用修；凡山川四方，用蜃。凡祼事，用概；凡疈事，用散。大丧之大渳设斗，共其衅鬯。凡王之齐事，共其秬鬯；凡王吊临，共介鬯。
雩禜所以除害，门所以御暴；除害御暴皆所以养人。甘瓢则有养人之美道，以之为瓢，又中虚为善容，亦有门之象。《易》以艮为门阙，八音以艮为瓢爵之意。大丧之大渳设斗，共其衅鬯者，设斗为渳也；共其衅鬯，则既以鬯渳，又以衅。
鸡人，掌共鸡牲，辨其物。大祭祀，夜嘑旦以嘂百官。凡国之大宾客、会同、军旅、丧纪，亦如之。凡国事为期，则告之时。凡祭祀，面禳衅，共其鸡牲。
辨其物，郑氏谓“阳祀用骍，阴祀用黝”。夜嘑旦以嘂百官，郑氏谓“警使夙兴”。鸡于十二辰属酉，于二十八宿属昴，而反列于春官，盖鸡之为物，向阴伏，向阳呜，主于司晨。日之晨犹岁之春，则鸡东方之畜。
司尊彝，掌六尊、六彝之位，诏其酌，辨其用与其实。春祠、夏禴，祼用鸡彝、鸟彝，皆有舟，其朝践用两献尊，其再献用两象尊，皆有罍，诸臣之所昨也；秋尝、冬烝，祼用斝彝、黄彝，皆有舟，其朝献用两着尊，其馈献用两壶尊，皆有罍，诸臣之所昨也。凡四时之间祀、追享、朝享，祼用虎彝、蜼彝，皆有舟，其朝践用两大尊，其再献用两山尊，皆有罍，诸臣之所昨也。
朝践者，笾人、醢人所谓“朝事”也。践，践笾豆，《诗》所谓“笾豆有践”是也。再献者，笾人、醢人所谓“馈食”也。以朝事为初献，则馈食为再献矣。朝献，即朝践也，以笾豆言之则曰践，以爵言之则曰献，相备也。馈献，即再献也，以序言之则曰再，以物言之则曰馈，亦相备而已。间祀、追享、朝享，禘祫也。禘祫，非四时常祀也，故谓之间祀；禘及祖所自出，故谓之追享；祫自丧除朝庙始，故谓之朝享；彝皆有舟，尊皆有罍，为酒戒也。罍为云靁之象焉，故谓之罍；舟所受过量则沉溺，靁能作阳气以泽物，然作而不节，更以害之。缩酌，以茅缩而后酌也；涚酌，以酒涚而后酌也；郁齐，不缩也，献之而已，故曰献酌；醴齐，不涚也，缩之而已。
司几筵，掌五几五席之名物，辨其用与其位。凡大朝觐、大飨射，凡封国命诸侯，王位设黼依，依前南乡，设莞筵纷纯，加缫席画纯，加次席黼纯，左右玉几。祀先王、昨席，亦如之。诸侯祭祀席，蒲筵缋纯，加莞席纷纯，右雕几；昨席，莞筵纷纯，加缫席画纯。筵国宾于牖前，亦如之，左彤几；甸役，则设熊席，右漆几。凡丧事，设苇席，右素几；其柏席用萑，黼纯。诸侯则纷纯，每敦一几。凡吉事，变几；凶事，仍几。
莞筵纷纯，皆成以全体，道之质也；缫席，则加藻饰焉，而画纯，则杂众色以章之，德之文也；次席，则以次列成文，黼纯，则以断割为义，事之制也。左右玉几，则左右所冯皆德焉，王德备此，故大朝觐、飨射、封国命诸侯，祀先王受酢，壹用此而已。蒲筵，则以柔从为体；缋纯，则采物有所受之。以柔从为体，则虽贵而不矫；采物有所受之，则虽富而不溢，此诸侯所以保其国，而为祭主也。加莞席纷纯，则致道之质焉，所以祀也；莞席纷纯，加缫度画纯，则致道之质，以成祀事。成德之文，以受酢福，致道之质，则信由中出。成德之文，则礼自外作，故筵国宾于牖前，亦如之也。夫承宾事之大，则犹承神也，故大飨之礼，唯不入牲，他皆如祭祀；而大宾客不见凶服，刑人则亦如祭祀焉，用其至故也。然祭祀及昨异席，则其致道也，仅成祀而已；无黼依，无次席黼纯，则离于事，然后能致道，非王德矣。夫缋纯，缋而后纯，则以诸侯采物有所受之；画纯，纯而后画，而诸侯昨席用焉；则诸侯虽以谨席为孝，亦制节故也。右雕几，则以义为主，雕，刻制之文，所以成义，义，阴也，故右几。左彤几，则以礼为主，彤，文明之物，所以合礼，礼，阳也，故左几。筵国宾不设几，则几尊者所冯，嫌以尊加焉；祭祀，则不嫌故也。甸役设熊席，则用毅以莅众也；右漆几，则漆贞固之物，贞固所以干事，干事，知也，知，阴也，故右几。
天府，掌祖庙之守藏与其禁令。凡国之玉镇、大宝器藏焉。若有大祭、大丧，则出而陈之；既事藏之。凡官府乡州及都鄙之治中，受而藏之，以诏王察群吏之治。上春，衅宝镇及宝器。凡吉凶之事，祖庙之中，沃盥执烛。季冬，陈玉，以贞来岁之媺恶。若迁宝，则奉之。若祭天之司民司禄，而献民数、谷数，则受而藏之。
大宝镇、宝器，非以道胜**不能伐而俘之，非以德服天下不能受其献也。故为之先者，以能传其所宝为荣；为之后者，以能守其所传为善。“若有大祭、大丧，出而陈之；既事，藏之”，则示能传其所宝，守其所传也。夫政刑之不明，始于不能察群吏之治，驯致大坏，则诸侯将有问鼎轻重大小如楚子者，群臣将有窃宝玉大弓如阳虎者。“诏王察群吏之治”，则以人事预防其坏乱；“上春衅宝镇及宝器”，则以神事时御其灾害。凡此，所以守其所传也。然守之太至，不知先王特以与民同好，则为有累物之行，而无胜物之智。“凡吉凶之事祖庙之中沃盥执烛”则有因以警戒焉。沃盥所以为洁，洁则无累物之行；执烛所以为明，明则有胜物智。惟无累物之行，有胜物之智，乃能与民同患。“季冬陈玉以贞来岁之媺恶”，则与民同患也。能与民同患，则器宝有常奉，虽迁而弗失也。故于是言“若迁宝则奉之；若祭天司民、司禄，献民数、谷数，受而藏之”，则守器之本，于是乎在矣。无民孰与生谷，无谷孰与养民，无民孰与守器？民也，谷也，天寔有司之者，则夫人之所为，凡以奉成天之所为而已。吾何容心哉！然则谓之天府，可知也已。
典瑞，掌玉瑞、玉器之藏，辨其物名与其用事，设其服饰。王晋大圭，执镇圭，缫藉五采五就，以朝日。公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，缫皆三采三就；子执谷璧，男执蒲璧，缫皆二采再就；以朝、觐、宗、遇、会、同于王。诸侯相见亦如之。瑑圭、璋、璧、琮，缫皆二采一就，以眺聘。四圭有邸，以祀天旅上帝。两圭有邸，以祀地旅四望。祼圭有瓒，以肆先王，以祼宾客。圭璧，以祀日月星辰。璋邸射，以祀山川，以造赠宾客。土圭，以致四时日月，封国则以土地。珍圭，以征守，以恤凶荒。牙璋，以起军旅，以治兵守。璧羡，以起度。驵圭、璋、璧、琮、琥、璜之渠眉，疏璧琮以敛尸。谷圭，以和难，以聘女。琬圭，以治德，以结好。琰圭，以易行，以除慝。大祭祀、大旅，凡宾客之事，共其玉器而奉之。大丧，共饭玉、含玉、赠玉。凡玉器出，则共奉之。
故书“珍”为“镇”，当从故书以“镇”为正。“王晋大圭，执镇圭”，此春官典瑞经文。缫藉五采五就，以朝日者，圭之所象，道之用也；大圭杼上，终葵首，则其用也，即其体而已，此其所以为大也，故王晋之；晋之，服之也；镇圭，则四方镇焉，万物养焉，仁而已，故王执之；缫藉，则内玉之贞刚，而以柔顺藉焉，五采，则备德之文；五就，则成德之事；以朝日，则王之朝日，犹诸侯之相见也。诸侯相见，以朝、觐、宗、遇、会、同于王之器，则王之朝日，以祀天旅上帝之器宜矣；言以朝日，则以祀天旅上帝可知也。公执桓圭，则以仁为体，强直有以立，上承而不下芘之，德归之上；其立也，不孤焉，公之所执也。侯执信圭，则以仁为体，尊而不诎；伯执躬圭，则以仁为体，卑而不信；缫皆三采三就，则德之杀也。子执谷璧，则以善养人而已；男执蒲璧，则以顺安人而已；缫皆二采再就，则德之杀也。以朝、觐、宗、遇、会、同于王，而诸侯相见亦如之，则君子自敌以上，皆用其至焉。瑑圭、璋、璧、琮，缫皆二采一就，以眺聘者，圭、璋、璧、琮皆瑑焉，则异于礼神之物；二采，则非二采不成为德；一就，则觐成事而已；俯聘，臣之礼故也。四圭有邸，则四圭而宿一邸也；两圭有邸，则两圭而宿一邸也；祼圭有瓒，则以圭为柄也；圭璧，则以璧为邸也。璋邸射，则璋宿于邸，若射之贯焉。日月星辰以璧为邸，则四圭邸璧，可知也；四圭邸璧，则两圭邸琮，可知也；两圭邸琮，则璋邸琮，亦可知也。自山川以上，皆称祀，神之也；神之，则其器所象，皆其所托而宿，故称邸焉。圭璧不言邸，而知其为邸，则以璋邸知之也。四圭所象，则天之利用无所不达；两圭所象，则地之和用能地而已；圭所象，则阳之生物；璋所象，则阴之成事。若射之贯，则山川通气故也。旅上帝，旅四望；则会而旅焉，故所象与天地同德；国主山川而保之，故造赠宾客，与山川同物也。祼圭有瓒，以肆先王，则羞其肆而祼焉，犹宾客之祼也；圭以致其用，瓒以赞其事，祼非正礼故也。土圭以测土深，故谓之土圭，以致四时日月，则冬夏以致日，春秋以致月；封国以土地，则度地之广袤焉。镇圭，王瑞也，四方镇焉，万物养焉，故以征诸侯，以恤凶荒。牙璋所象，阴之成事，而有噬嗑之用焉，故以起军旅，以治兵守。璧羡，为璧而羡之也；以起度，则度尺以为度。度在乐，则起于黄锺之长；在礼，则起于璧羡，先王以为度之不存，则礼乐之文熄，故作此，使天下后世有考焉。驵圭、璋、璧、琮、琥、璜之渠眉，疏璧琮以敛尸，则六物皆为渠眉，璧琮文疏焉，左右手足腹背，各以其物，会而敛也。谷圭，盖如谷璧之文，以善为义，故以和难，以聘女；琬圭，盖圆其鋭，以顺为义，故以治德，以结好；琰圭，盖剡其末，有戈兵之象，故以易行，以除慝；易行，则威让文告而已；除慝，则有诛伐之事焉。民也、谷也、器也，在人而已，而所以制其生死，所以制其丰凶，天实有司之者焉。司民，所以制民之生死也；司禄，所以制谷之丰凶也。必祭之者，王之祈于天以求福之助者，乃所以为守器之成。终成始者，与民数有登下，谷数有多寡，既祭，司民、司禄而后献其数于王，王受而藏之于天府，所谓天实司之也。然则天府之所掌，岂徒然哉！凡以奉承天之所为而巳。则自天佑之，吉无不利，其于守器也何有？邸，犹邸宿之邸。夫天地皆称祀，神之也；神之，则其器所象皆其所托而宿，故称邸焉。祀天谓圆丘之祀，大神也；旅上帝，则五帝在焉。祀地，谓方泽之祭，大示也；旅四望，则五岳四渎在焉。以其及众神，故谓之旅。然天地之神妙，物而不可测，其见于外，皆其用之所寄；倐然而有，忽然而无，岂其常哉！先王所以祀之者，亦相其用而已。四圭以璧为邸，两圭以琮为邸，则璧、琮以象天地之体。其出也，由体以起用；其藏也，摄用以归体，如斯而已。
典命，掌诸侯之五仪、诸臣之五等之命：上公九命为伯，其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪，皆以九为节；侯、伯七命，其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪，皆以七为节；子、男五命，其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪，皆以五为节。王之三公八命，其卿六命，其大夫四命；及其出封，皆加一等，其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪，亦如之。
公、侯、伯、子、男之命，以九、以七、以五，皆阳数，人君故也；公、卿、大夫之命，以八、以六、以四，皆阴数，人臣故也；自三命以下，则已卑，故虽阳数，亦以命人臣而已。如王之上士三命，下士一命；公、侯、伯之卿三命，其士一命；子、男之大夫一命，皆阳数，无所嫌焉。三公八命，加一等，则九命而为上公。卿六命，加一等，则七命而为侯伯。大夫四命，加一等，则五命而为子男。盖近于王则其势有所屈，远于王则其势有所伸者。不言孤，则孤与卿同六命矣。