且說三苗自從在國中逃出之後，直向西北而行，那些死黨也陸續前往投奔他。後來他費了無數唇舌，用了無數心機，費了無數財賄，居然說動了屈、魏、驁、曹四國起兵背叛，要想占據梁州之地，收集他逃在西南的遺民，東向而爭天下。哪知計劃不成，屈、魏、驁、曹四國都失敗了。三苗無法，要想到西南去，但是文命正在西南，深恐自投羅網，隻得逃到他的三危山別墅躲匿，苟延殘喘。
後來探聽文命大軍追蹤而來，已到弱水，離三危山不過幾百裏，料想凶多吉少，不覺憂惶之至，和他妻子及幾個嬖佞之臣商量，收拾細軟，匆匆沿西海之濱向南逃去，離三危山約有七百餘裏之遙。
一日，正在一處住宿，黃昏人靜，大家籌劃進行路程，忽然三苗捫著腳大叫起來。眾人忙取火一照，原來有一根繩索從地下出來，將三苗兩腳縛住，緊緊的向下麵拖去，仿佛地中有人似的。眾人大驚，急得手足無措。有的說是觸犯山神了，有的說是衝犯地煞了。那禱祀迷信本來是三苗人的長技，於是大家紛紛跪在地上，不住的磕頭許願，有的說從豐祭祀的，有的說莊嚴立廟的，鬧了半夜，毫無效驗。那根繩索愈拖愈緊，既不能將三苗拖進地中去，幾乎把三苗兩隻腳切斷。那三苗痛不可忍，殺豬一般大喊，然而終究以為是鬼神作用，竟不敢用刀來割，這亦可見苗民迷信之深，作法自斃了。
後來忽有一人說道：“不要是前途危險，神明顯靈默示，叫我們不要前進麽？”大家一想有理，於是重複禱告道：“假使神明指示，叫我們不要前進，那麽我們回到三危山去，神明可以饒恕了。”哪知此話一說，繩索果然放鬆，漸漸收去。眾人大喜，忙扶三苗起來，說道：“神明保護，前途有危險，叫主公不要前進，真是小主公的盛德洪福呢！”三苗那時雖然免了繩索之厄，但是狼狽不堪，一語不發。
到了天明，才聽眾人之議，決計回轉，然而心中究竟放不下，再差幾個人前去探聽，一麵緩緩而行。哪知道過了兩日，探聽的人已轉身迎上來，報道：“不好，不好！崇伯大隊已到三危山相近，正在各處捜索呢。”三苗一聽，魂不附體，也顧不得鬼神的作祟，急忙吩咐眾人再向西南逃去。
這次他們知道事機危急，奔走的速度極快，半日功夫已跑了五十裏之遙。到得一座山坡旁邊，正要想略略休息，忽然一陣狂風，沙飛石走，齊向三苗等撲過來。三苗等大驚，剛要起身再走，陡然前麵一聲大震，仿佛天崩地裂，大家幾乎立足不穩。仔細一看，原來三丈之遙的地方從空中墜下一塊大石，阻住去路，險些不曾被它壓死。三苗等至此，麵麵相覷，都覺進退兩難。
忽然之間，大石後麵又奔出無數豺狼虎豹，咆哮猙獰，齊向三苗等亂撲。三苗等看了，魂飛魄散，隻得轉身，仍回原路四散奔逃。過了些時，覺得後麵猛獸之聲已寂，回頭一看，猛獸都不見了，方才放心。慢慢地會合攏來，計點人數，幸喜不少一個，然而跑來跑去，個個疲乏，天色又漸晚，大家商量在何處暫度一宵。後來在左近發現一個石洞，非常廣大，盡可容納多人，不禁大喜，就一齊進去，也顧不得齷齪汙穢，倒地就歇，漸漸的都深入睡鄉。
忽聽得呐喊一聲，三苗等從夢中驚醒，隻見洞外燈火明如白晝，許多披甲執銳的兵士已將洞口守住。隨即有幾個人拿了繩索進來，見一個，捉一個；見兩個，捆兩個。那時三苗等已如甕中之鱉，無可躲避，俯首就縛。牽出洞外，已有數輛大車停輪相待，一個軍官裝束的人指揮兵士將三苗等驅策上車，展輪便走。約略走了五六裏，天色漸明，三苗等細細一看，原來就是他的舊居三危山下了。再看各處旌旗飄揚，分明是崇伯的標幟。三苗等至此才知道已被擒獲，料想無可幸免，隻得安心聽死，倒也無甚恐怖。
少頃，文命升帳，將三苗等提上來訊問。左有皋陶，右有伯益，其餘八元、八愷、真窺、橫革等分侍左右。文命見了三苗，就大聲責他賊民、愚民、虐民及背叛大逆之罪。三苗俯首無語。皋陶道：“三苗罪大惡極，情事確實，某看亦無需取他的親供，就此正法吧。”文命道：“此刻九州已平，我們就要班師，不如檻送京師，請天子處分。”皋陶道：“天子仁慈，萬一同孔壬一樣，又赦其死罪，豈不是失刑麽？”文命沉吟一回，說道：“天子曾許我便宜行事，就此正法，未始不可，但是究竟太專擅，於心不安。我看不如奏請天子為是。三苗之罪甚於共工，我想天子不會再寬恕他的。”大家都同聲讚成。蒼舒道：“京師離此甚遠，專使往返必須經月，難道我們在此靜等麽？”文命道：“不妨，我叫天將去。”當下先將三苗等囚禁，一麵修繕表文，將三苗種種罪狀及以後苗民種種可慮之處詳細述明，請準將三苗在此正法等情，繕好之後，就叫繇餘齎去。這裏就在三苗別墅中搜查，將他積聚的貨物分配貧民，或為收養窮獨之用。
過了一日，繇餘轉來，奉帝堯旨批準，將三苗就地正法。於是文命就令兵士將三苗牽到他別墅之前，一刀結果了殘生。可憐三苗聽從狐功之策，占據南方，用了許多賊民、愚民、虐民的方法，多少年來尊榮富貴，誌快意滿，然而結局不免如此，這亦可為後世不以仁義道德治民而專以殘酷剝削、狂妄悖謬治民的人做一個炯誡了，閑話不提。
且說文命既殺三苗之後，又將其死黨分別處以刑罰，遂率眾班師。一日，行到不周山之北，訪共工氏觸死之地，又尋訪有娀氏之國，都不知去向。蓋不但山川陵穀已經過幾次的變遷，就是人民經過相柳、窫窳、三苗曆次的盤踞**，死亡、遷徙，耆老亦無一存在者，所以竟無從探詢了。
文命等大隊經過了不周山，一日，到了一座崆峒山，是從前帝堯所到過的，嵯峨高大，上麵一塊石頭非常光滑。湊巧連日閑談，正在稱頌帝堯的功德，季狸看見此石，忽然倡議道：“如今水土平治，華夏安寧，都是帝德之所致，我們何妨在此石上刻幾句頌詞以做紀念呢。”文命聽了，頗以為然，於是就撰了一篇頌詞，刻在石中。（現在崆峒山中有堯碑禹碣，字皆籀文，伏滔述帝功德，曆古不昧，可惜那個字跡文義已沒有人能辨得出了。）
眾人談談說說，石已刻好，大眾看了一遍，隨即下山，向東南而行。到了大河沿岸，文命頗關心於這條河的利害，就向眾人道：“我們就循著此河回去吧。”於是沿河而走。到了白於山，大家回想從前在此幾乎被相柳所吞噬，不禁感慨係之。又向北麵望那陽紆大澤，覺得大部已幹涸見底，隻有當中一道長流，蜿蜒向東北流去。
文命等正在那裏追想從前河伯在此設宴贈物的故事，忽見前麵水波動漾，仿佛有人走來。大家猜：“不要又是河伯麽？”哪知仔細一看，並不是河伯，卻是另一個人，其麵甚白，兩手捧著一物，半身露出水麵，仿佛甚長，衝波踏浪而來，漸漸近岸。那人看見文命，忙躬身行禮叫道：“崇伯到此，某有一物奉獻，請賞收吧。”說著，兩手捧物，高高擎起，卻不登岸。
文命答禮之後，欲待去接，無奈岸上水中相離過遠，早有鴻濛氏飛身入水，到那人身邊接了物件，翻身上岸，遞與文命。文命不便就看，忙向那人道謝，並問其姓名及神爵。那人道：“某是此河之精，並無姓名。崇伯治水，功侔天地，凡百神靈，俱應效順。某自慚微末，無可申獻，特奉上河圖一個，凡寰瀛之內的一切大略都已載在上麵，或許於崇伯稍稍有點裨益，亦聊表某區區微忱而已。”文命聽了，又再三稱謝。那河精入水而隱。
伯益道：“他是神靈，既來謁見，何不登岸？甚為可怪。”鴻濛氏道：“某剛才到他身畔，看見他下截身子還是魚，哪裏能登岸呢？”眾人聽了，方始恍然。文命將河圖展開一看，但見九州之中，山川形勢脈絡分明，纖悉畢載，與上次河伯所贈的大同小異，不過這個盡是綠字罷了。文命知是異寶，就和河伯所贈的圖放在一起，謹敬收藏，一麵率眾沿河回都，按下不表。
且說太尉舜自從攝政之後，舉文命治理洪水，兗、冀、青、徐、豫等州逐漸平定，他就想趁此籌劃一個統一天下之法。因為那時萬國林立，大率各自為政，又加以洪水數十年，天子諸侯各各自救不暇，又且交通隔絕，更無聯絡統一之可能。現在既用中央政府之力將各州逐漸平定，那麽中央政府之功德已被於各州，而各州跋扈強梁之諸侯如共工、三苗之類亦逐漸剪除。這時各州、各國對於中央既感戴欽佩而又怕不順之誅，所以趁此籌劃一個統一之法，真是千載一時之機會。太尉舜與各臣僚就籌劃了六條方法：
第一條是分別等級。
就現時所有之國考察它的實力，分為五等。第一等是公，第二等是侯，第三等是伯，第四等是子是男，第五等是附庸。實力的標準大概以土地之大小為斷，最大百裏，次七十裏，再次五十裏或以下。
第二條是頒發符信。
這一條的意思，就是將所有各國的君主統統從新由中央政府加以任命。因為當時各國的君主或由傳襲而來，或由人民擁戴而起，或由豪雄黠桀的人自立而得，本來與中央政府並不發生什麽關係，所以忽而歸附，忽而脫離，非常靠不住。現在由中央政府頒發符信，那麽有符信的才可以算正式之國，沒有符信的當然不能算正式之國。這麽一來，各國為名譽關係，為體麵關係，自然爭先以得到中央政府所頒發之符信為榮。既然受了符信，那麽對於中央政府就仿佛訂定了契約，無形之中已發生一種統率的關係，雖然要脫離背叛，其勢亦有所為難。這就是太尉舜想出這條來的意思。
至於符信呢，亦分為五種，因為都是玉做的，所以亦叫作瑞。瑞者，信也。其中三種是長形，總名叫圭。第一種是桓圭。桓就是房屋中桓楹之桓，四麵豎起來叫桓。桓圭長九寸，四麵有棱，象宮室之形，所以安其上也。這種是頒給大國公爵的。第二種叫信圭。信者，伸也，身也。象人身伸直之形，四麵沒有棱，是望他慎行保身之意，其長七寸，是頒給次國侯爵的。第三種叫躬圭，其長亦是七寸，上麵削斜如半弓，命名之意與信圭同，是頒給又次國伯爵的。還有兩種是圓形，其名叫璧，中有圓孔，皆徑五寸，上麵刻有穀與蒲兩種花紋。刻穀的就叫穀璧，是頒發給小國子爵的。刻蒲的就叫蒲璧，是頒發給小國男爵的。用穀用蒲的意思，穀所以養人，用蒲做席可以安人，都是取其有益於人的意思。子、男等國，地方不過五十裏，尚不能成國，所以不頒給他圭，而僅僅頒給一種璧。至於附庸，地方更小，尤其不能頒給了。
第三條是劃一器具。
九州之大，雖分萬國，而人民交通往來，處處都有接觸關係。假使各自為政起來，種種都發生不便，那麽就不算統一了。所以太尉舜所注意的，就是度、量、衡三種一定要使它齊一。怎樣使它齊一呢？中國是農業國，萬事離不了農業，同一度量衡的方法就是以五穀中之黍為標準。因為黍的顆粒最為均勻，並無長短大小輕重。拿一顆黍豎起來定長短，一黍之長就是一分，十分為寸，十寸為尺，十尺為丈，十丈為引，這就是度的標準了。再拿黍來定多少，一千二百黍為一龠；兩龠為合，就是二千四百黍；十合為升；十升為鬥；十鬥為斛。再拿黍來定輕重，十黍為累，十累為銖，二十四銖為兩，十六兩為斤，三十斤為鈞，四鈞為石，這就是量與衡的標準了。
但是還有樂器的律亦是要齊一的，因為古人認為樂器與民風之正變、國俗之盛衰有非常的關係，所以太尉舜於度、量、衡三項未齊一之先，先要使各國同一樂律。樂分為六陽、六陰：黃鍾、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射六個是陽，大呂、林鍾、南呂、應鍾、仲呂、夾鍾六個是陰，都是用竹做成，共總十二根。每根都是徑三分有奇，其中空，圍九分。以黃鍾為最長，凡九寸；大呂八寸三分七厘六毫；太簇八寸；夾鍾七寸四分三厘七毫三絲；姑洗七寸一分；仲呂六寸五分八厘三毫四絲六忽；蕤賓六寸二分八厘；林鍾六寸；夷則五寸五分五厘一毫；南呂五寸三分；無射四寸八分八厘四毫八絲；應鍾四寸六分六厘。這種長短的度數，於聲音的高下清濁極有關係，稍稍差一絲一忽都是不可。黃鍾最長，它的管中恰恰容受一千二百粒黍，以量而言，剛剛一龠；以衡而言，剛剛十二銖，九寸之長，以九十去分，剛剛一分，所以黃鍾之宮齊一了，就可以做齊一度量衡的標準。這是劃一器具的方法。
第四條是劃一時令。
天文之學到了帝堯的創置閏月，其法已漸精。太尉舜考察璿璣玉衡，就是繼續堯的方法。但是九州萬國大半還是不知道，所以於月令時日往往弄錯，不但於人民之期約等等發生不便，而且於農事亦大有妨害，所以太尉舜設法隨時考察而糾正之，不僅是使他們遵奉中央政府之正朔而已。
第五條是整齊風俗。
風俗最顯著的不外乎吉、凶、軍、賓、嘉五禮。吉是祭祀之禮，凶是喪葬之禮，軍是師眾之禮，賓是賓客之禮，嘉是冠婚之禮。這五種各有各的儀式，各有各的用品。太尉舜特別製定了，使各國遵行，這亦是齊一百姓思想的一法。
第六條是巡守朝覲。
帝堯定製，本來是十二年一巡守。太尉舜以為太遠，改為五年，並且在巡守這一年之中，東西南北都要跑到。二月到東嶽，五月到南嶽，八月到西嶽，十一月到北嶽。每到一嶽，凡是這一方的諸侯統統都要來朝覲。在這朝覲之時，有兩項事情：一項是諸侯向天子報告本國的情形，天子亦藉此考查各國的政治；一項是天子在此祭祀本地的山川神抵，諸侯亦跟了助祭。
以上六條是太尉舜的政策，定好之後，來奏知帝堯。那時帝堯雖已倦勤，但聽得洪水平治，不覺心喜；又聽說那條大河純是人力鑿成的，尤其動興，想去一擴眼界。於是帶了太尉舜、大司農、大司徒等徑向龍門山而來。
未到十餘裏，已聽見衝激震**之聲，愈近則其聲愈大，對麵談話竟聽不清楚。走到山腳下一看，但見懸崖百仞，一片銀河倒墜而下，兩岸飛珠濺玉，走雪奔濤，滔滔直瀉而去，真是大觀！再看兩麵崖石上，斧鑿之痕曆曆都在。帝堯等都嘖嘖稱歎，佩服這種工程之難。
又行了一程，這時山海之水早已幹涸，除出到處尚有窪下之處瀦為湖泊外，其餘但見一條大河蜿蜒曲折而已。到了華山對麵，轉過風後墓前，就是首山的南麓了。首山之北就是太尉舜的故鄉。
太尉舜是大孝之人，自從那年辭別父母到了帝都之後，公務甚忙；後來又攝行天子之事，益發刻無暇晷。然而每過數月，必告假歸去省親一次。其餘時候不是二女輪流而往，就是遣人獻衣，獻食，獻用器，差不多竟沒有間斷之時。他亦曾在帝都之中預備房屋，屢次請求迎養，但是瞽叟始終不願意。有時瞽叟願意了，他的後母和弟象亦不願意，竭力阻止。為什麽呢？一則還以小人之腹度君子之心，深恐舜記夙恨，報前仇；二則，舜如此煊赫，而象則一無所成，反去奔靠他，做一個寄食之人，相形之下未免難堪。假使瞽叟夫婦去而象不去，象一人在家既未免太寂寞，且恐怕舜從此捧住父母，奪他的憐愛，反而不如仍居家鄉，一切器用衣食舜是饋獻不絕的，何等舒服，落得受用，何必叫父母到帝都去住呢？這是象的一片私心。
然而舜的待象親愛之至，情誼優隆，贈遺稠疊。象與其母親到此刻亦漸漸良心發現，回想前事，自己慚愧懊悔了，所以在瞽叟麵前不再加以讒毀之言。那瞽叟對於舜本來並非絕對厭惡，不過以耳為目；如今耳中既然不聽到讒言，又知道舜攝天子位，如此顯榮，平日一切的奉養禮貌又如此孝敬，他的心中早沒有從前待舜的那種心思了。所以這兩年來舜的家庭環境融泄得多，與前大不相同。
這日，舜隨帝堯到了首山，想到家鄉不遠，白雲親舍，不覺動了思親之念，就向帝堯告一個假，要歸去省親。帝堯聽了，笑道：“汝要去省親，極是。但是朕和汝父亦在婚媾之列，自從汝等結褵以後，朕和汝父竟尚未會過親，亦是憾事。現在相去既然不遠，朕和汝同去吧。”
舜聽了大驚，連忙擋駕道：“這個萬萬不敢當，一則臣父目瞽，舉動不便，朝見之際，恐多失儀；二則臣父是個庶民，應當前來朝見，豈有天子去就見之禮？”
帝堯笑道：“朕和汝父是親戚，與其他不同。在官言官，在親言親，汝何必拘泥呢？朕就和汝同去吧。”舜無法，隻得與帝堯同行而歸。