九 治標的祛弊論
文明的人類如果想繼續下去，且不論文明的進一步的發揚光大，目前這局麵是需要收拾的，而收拾的方向之一，就是如何可以充分使社會收取思想與理想之利，而盡量地祛除其弊。有兩條途徑是可以走得的。第一條是治標的，我在上文已經說到一些。第二條是治本的。而無論治標治本，關鍵均在一個匯字，治標的路是莫忘舊匯，治本的路是尋求新匯。上文說過，社會思想盡管分派不厭其多，隻要一麵分，一麵不忘合作，一麵發展自己，一麵尊重別人的立場，顧全別人的努力，采納別人的結論，則無縫的天衣雖不可得，一頂瓜皮小帽似的整體總可以保全。這就等於說，孔德、達爾文一類前輩的一番匯的努力，科學級層論與自然演化論，還是值得我們不斷地參考；事物現象是有本末先後因果的，在社會與文化的境界呈現以後，事物現象又往往互為本末先後因果，而沒有一件事物始終占先，始終處本的地位，始終是其他事物的造因或其他事物的初元首創。希特勒喜歡做元首，德國人也許喜歡捧他做元首，在專製極權的政治場合裏容有短期的可能，在學術與思想的場合裏卻為事理所不許。明乎此，則我執的心理雖無法完全消除，已不難大量末減，而分工合作之效，便是不問收獲的收獲了。即就思想家的情緒一方麵講，這條不忘舊匯的路也正複有它的補益，派由一匯，等於流出同源，萁豆既屬同根，相煎無庸太急，思想家各能如此宅心，則門戶畛域之見，爭嫡爭長之風，也就可以大殺了。
剛才關於思想派別的話，對於理想的派別也未嚐不適用，不過是更較困難罷了，困難的原因上文已經從詳說過。不過還有一重為思想派別所沒有的困難，就是有的理想派別不導源於孔、達兩氏的綜合學說，而導源於若幹始終矛盾的哲學概念。在哲學界未能解除此種矛盾之先，我從一個純粹的社會學的立場，曾經提出過一個看法來，也多少可以作為治標之用，就是我在別處已經再三提出過的兩綱六目的看法，為本文的完整設想，不能不再簡略地說一說。人以下的動物裏，大多數的物種有個體而沒有群體，或雖有而分工合作之跡不顯；蜂蟻之倫則有分工合作的燦然可觀的群體，而個體等於抹殺；在這些動物裏，個體與群體，無論倚重在哪一方麵，全都由於本能，而不邀情理的自覺的認可。到了人類，個體與群體同樣地存在，同樣地邀自覺的認可，而幾千年的生活經驗，更證明兩者是同樣的需要，很難賤彼貴此。一個健全的社會，一種革新社會的嚐試，在理論上應當承認個群兩體的不分軒輊的存在。這就是兩綱的說法了。個體，或每一個人的性格，並不單純，它至少有三個方麵，一是同於別人的通性，二是異於別人的個性，三是非男即女的性別。群體，或社會生活，也至少有三個方麵，一是秩序的維持，二是文化的進展，三是族類的綿延。這就是六目了，一綱各三目。任何三目之間，和兩綱之間一樣，也似乎很難作輕重高下、後先緩急之分。而個人的三目和社會的三目又自有其聯絡與互為因果的關係，秩序基於通性之同，進步基於個性之異，而綿延則係於兩性的分工合作；反之，如果秩序有虧缺，文化缺乏進步的需求，或族類對於綿延的欲望不夠強大，則通性、個性、與性別的發展也就分別地受到限製以至於抹殺。這就是我所提出的看法的全部了。