木门谷是汉中古道之一，东西两面雄山壁立千仞，中间一线空谷，宛若门户。在这之中有一条稠泥河自北向南流入汉水，有一段不足三里长的极窄处，用一将当关，万夫莫开形容决不为过。在这样的地方设弓弩埋伏，绝对会死伤惨重，天下尽知蜀汉的强项就在于此，就不用说经过丞相诸葛亮改良过后，箭上有毒，杀伤力更是远胜一般弓弩。
曹魏追击部队行进到木门谷极窄处时，突然两边弩箭齐飞，来不及抵御之下，张合大腿中箭，部下见状赶紧将他救出战场，可惜伤势过重，回营后没多久咽气身亡，追随曹操至今最后一位老将就此永别人世。
张合用兵机变无双，懂得战术变化，擅于安营布阵，会根据地形布置战略战术，没有他预料不到的情况，上至诸葛亮，下至蜀国大将无不非常忌惮。虽然是武将，很喜欢与儒士交往，曾经推荐同乡卑湛，说他通晓经学，品德高尚，明帝曾在《答张合诏》表示：
「昔祭遵为将，奏置五经大夫，居军中与诸生雅歌投壶。今将军外勒戎旅，内存国朝，朕嘉将军之意，今擢湛为博士。」
意思是说：「从前祭遵当将军的时候，奏请设置五经大夫，即便在军营中，也和儒士进行唱诗、投壶的游戏。现在将军您统军在外，在内还注意维护朝廷的礼仪。朕非常赞赏将军的美意，准许提拔卑湛为博士。」
既然蜀汉已经撤退，司马懿下令将张合的遗体运回洛阳，除雍、凉留守部队外，其余部队立即拔营撤回长安休整。
七月，明帝又得皇子，大喜之余下诏大赦。东阿王知道侄子现在心情好，赶紧先上《皇太子生颂》作为祝贺：
「于我皇后，懿章前志。克纂二皇，三灵昭事。祗肃郊庙，明德敬惠。潜和积吉，钟天之厘。嘉月令辰，笃生圣嗣。天地降祥，储君应社。庆由一人，万国作喜。喁喁万国，岌岌群生。禀命我后，绥之则荣。长为臣妾，终天之经。仁圣奕世，永戴明明。同年上帝，休祥淑祯。藩臣作颂，光流德声。吁嗟卿士，祗承予听。」
等到确定明帝心情大悦之后，曹植才笔蘸饱墨，上书他的真正想法《求通亲亲表》：
「臣植言：臣闻天称其高者，以无不覆；地称其广者，以无不载；日月称其明者，以无不照；江海称其大者，以无不容。故孔子曰：『大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之。』夫天德之于万物，可谓弘广矣。盖尧之为教，先亲后疏，自近及远。其《传》曰：『克明峻德，以亲九族；九族既睦，平章百姓。』及周之文王亦崇厥化，其《诗》曰：『刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。』是以雍雍穆穆，风人咏之。昔周公吊管、蔡之不咸，广封懿亲，以藩屏王室，《传》曰：『周之宗盟，异姓为后。』诚骨肉之恩爽而不离，亲亲之义实在敦固，未有义而后其君，仁而遗其亲者也。
伏惟陛下资帝唐钦明之德，体文王翼翼之仁，惠洽椒房，恩昭九族，群后百寮，番休递上，执政不废于公朝，下情得展于私室，亲理之路通，庆吊之情展，诚可谓恕己治人，推惠施恩者矣。至于臣者，入道绝绪，禁锢明时，臣窃自伤也。不敢乃望交气类，修人事，叙人伦。近且婚媾不通，兄弟乖绝，吉凶之问塞，庆吊之礼言废，恩纪之违，甚于路人，隔阂之异，殊于胡越。今臣以一切之制，永无朝觐之望，至于注心皇极，结情紫闼，神明知之矣。然天实为之，谓之何哉！退惟诸王常有戚戚具尔之心，愿陛下沛然垂诏，使诸国庆问，四节得展，以叙骨肉之欢恩，全怡怡之笃义，妃妾之家，膏沐之遗，岁得再通，齐义于贵宗，等惠于百司，如此，则古人之所叹，风雅之所咏，覆存于圣世矣。
臣伏自惟省，无锥刀之用。及观陛下之所拔授，若以臣为异姓，窃自料度，不后于朝士矣。若得辞远游，戴武弁，解朱组，佩青绂，驸马、奉车，趣得一号，安宅京室，执鞭珥笔，出从华盖，入侍辇毂，承答圣问，拾遗左右，乃臣丹诚之至愿，不离于梦想者也。远慕《鹿鸣》君臣之宴，中咏《棠棣》匪他之戒，下思《伐木》友生之义，终怀《蓼莪》罔极之哀。每四节之会，块然独处，左右惟仆隶，所对惟妻子，高谈无所与陈，发义无所与展，未尝不闻乐而拊心，临觞而叹息也。臣伏以为犬马之诚不能动人，譬人之诚不能动天。崩城、陨霜，臣初信之，以臣心况，徒虚语耳。若葵藿之倾叶，太阳虽不为之回光，然终向之者，诚也。臣窃自比于葵藿，若降天地之施，垂三光之明者，实在陛下。
臣闻《文子》曰：『不为福始，不为祸先。』今之否隔，友于同忧，而臣独倡言者，窃不愿于圣世使有不蒙施之物。有不蒙施之物，必有惨毒之怀，故《柏舟》有「天只」之怨，《谷风》有「弃予」之叹。故伊尹耻其君不为尧舜，孟子曰：『不以舜之所以事尧事其君者，不敬其君者也。」臣之愚蔽，固非虞、伊，至于欲使陛下崇光被时雍之美，宣缉熙章明之德者，是臣忄娄々之诚，窃所独守，实怀鹤立企伫之心。敢覆陈闻者，冀陛下倘发天聪而垂神听也。』
他所想的是：「臣曹植上言：我听说上天声称它高的原因，是因为它无所不覆盖；大地声称它广博的原因，是因为它无所不托载；日月声称它们明亮的原因，是因为它们无所不照临；江海声称它广阔的原因，是因为它无所不包容。因此孔子说：『伟大啊！尧作为国君，只有上天是高大的，只有尧能效法它。』上天对于万物的覆盖，可以说是弘大广远了。尧制定教令法则，先同姓后异姓，从身边扩展到远方。他的《传》说：『要选拔那些才能出众的人，让他们去亲睦九族。九族之人亲睦之后，再安定而教化百姓。』到了周文王时代，也推崇这种教化。《诗》说：『为自己的妻子做出示范，把这种精神推广到兄弟之间，用来保卫家国。』因此这种亲近和睦的做法，诗人通过诗篇来歌颂它。从前周公伤于管叔、蔡叔对王室有异心，因此广泛地分封周王室的至亲之人，用来作为周王室的屏障。《左传·隐公十一年》说：『在周王室的宗族盟约中，姬姓以外的人排列在后面。』这确实是兄弟之恩，疏远而不分离，以血缘关系连接的宗族之亲，实在是牢固，没有重视义理而把他的君王放在身后、讲究仁爱而忘记他亲骨肉的人。
陛下禀赋大帝唐尧圣明的德行，实践周文王恭敬的仁爱，仁惠遍于后宫，恩德昭明九族之亲。各王侯百官，轮番休息，按次序入朝当值。执政之人不在官府耽搁政务，又可在自己家立体察民情。宗亲义理的道路畅通，庆贺吊唁的亲情得以展现，确实可以说是恕己治人，推广仁惠普施恩泽的人了。至于想我这样的人，与宗亲之间的关系断绝，在盛明之世不能入朝，自己私下感到伤痛。不敢指望与朋友相交往，往来于宗亲之间，接叙长幼之情。宗亲之间又不通婚姻，兄弟之情断绝，有吉凶之事不能问候，庆贺吊唁的礼仪被废弃，恩情之分，比陌生人还厉害；互相隔阂之大，远远超过胡地与越地。我由于规定而永远失去上朝入见的希望。至于内心向往于魏宫、结情朝廷的心情，也只有神灵才会知道了。但这确实是天意如此，我还能对此说什么呢！退而想到各王侯，常有相亲相聚的想法，希望陛下广布恩德而降诏，使各王国互相能有庆贺慰问之事，在一年四个气节日中得以欢聚，用来叙述兄弟之间的欢情，保全这种和顺的厚意。妃妾的家族、化妆品的赠送，每年能往来二次，对宗室之家普施仁义，对于百官等赐下恩惠。这样做，那么古人所赞叹的，诗篇中所歌颂的东西，就可以重新存在于圣明的时代了。
臣退身自思，自己还有一些微末的用处。同时观看陛下所提拔的人，如果将我当做异姓之人来看待，我私下忖度，也不会排在朝臣之后啊。如果能够辞去王侯的爵位，戴上武官的帽子；解下红色的绶带，佩上青色的，在驸马都尉或者奉车都尉中获得一职位，安住在京师之中，手执马鞭而挂笔，外出跟随华盖，入宫侍奉陛下，承接回答圣皇之问，在圣皇身边纠正朝中的一些过失，这就是我心中最大的愿望，即使在梦中也不离开的想法。远远地羡慕《鹿鸣》中的君臣宴会，中间歌颂《棠棣》中兄弟无猜的告诫，低头而思《伐木》中朋友相故的情义，最终心怀《蓼莪》的无极之哀。每年四时会气节之日，一个人孤独地闲居，身边的人只有仆人，所面对的只有妻子，要深谈却没有和自己谈话的人，要阐述道理却没有畅叙的地方，为听不到音乐而捶胸，对着酒杯而叹息。
我认为狗马的诚心不能感动人，就像人的诚心不能感动上天一样。杞梁的妻子哭泣而城为之崩塌，邹衍哭而夏日降霜的事情，我最初还是相信的，如今用我的心境去衡量，只是虚言罢了。就像是葵花面对太阳斜叶，太阳即使不能对它反光，但葵花却终究向着太阳，这是诚心。我私下将自己比作葵花，至于能降天地那样的博施，下降日月星那样光明的人，实在就是陛下。我听《文子》说：『不做福的起点，不做祸的开端。』如今的隔离，使兄弟同忧。而我率先发出这个倡议的原因，在哪里呢？我私下不情愿在圣王之世使之有不受蒙施圣恩的人，有不受蒙施恩惠的人，必定有怨恨至极之情。因此《柏舟》中有『天不信人』的怨情，《谷风》中有『抛弃我』的感叹。伊尹认为他的君王不如尧舜而感到耻辱，《孟子》说：『不用舜所用来侍奉尧的态度来侍奉他的君王的人，就是不恭敬他的国君担任。』臣的性情愚顽鄙陋，本来不如虞舜、伊尹，至于想要使陛下推崇广被和善之美，传播光明显著的德行的，就是出自我这谨慎恭敬的诚心。我私下所独自保持的，就是突出疏身而立的情操。敢于再把这种想法陈述出来让陛下听到的原因，是希望陛下或许发天聪而降神听。」
心情正佳的明帝，在洛阳宫中收到这位亲叔叔的来信，下《诏报东阿王植》：
「盖教化所由，各有隆弊，非皆善始而恶终也，事使之然。故夫忠厚仁及草木，则《行苇》之诗作；恩泽衰薄，不亲九族，则《角弓》之章刺。今令诸国兄弟，情礼简怠，妃妾之家，膏沐疏略，纵不能敦而睦之，王援古喻义备悉矣，何言精诚不足以感通哉？夫明贵贱，崇亲亲，礼贤良，顺少长，国之纲纪，本无禁固诸国通问之诏也，矫枉过正，下吏惧谴，以至于此耳。已赦有司，如王所诉。」
终于在经过文帝一朝与到明帝这时，曹植的努力终于有所成果，愿意放松对曹氏宗族的监视：「教化的推行，各有兴盛和衰落，不都是开始完善，终局非坏不可，是时势迫使它这样。现今只是让各封国兄弟之间人情礼仪间化，妃妾母家减省脂粉馈赠，没有禁止各封国往来问候的诏命。矫枉过正，下边的官吏害怕受到谴责，才造成您说的那种状况。已命令主管官员，照您的意见办。」
得知明帝同意对诸王的放松后，赶紧再上《陈审举表》：
「臣闻天地协气而万物生，君臣合德而庶政成。五帝之世非皆智，三季之末非皆愚，用与不用，知与不知也。既时有举贤之名，而无得贤之实，必各援其类而进矣！谚曰：『相门有相，将门有将。』夫相者，文德昭者也；将者，武功烈者也。文德昭则可以匡国朝，致雍熙，稷、契、夔、龙是也。武功烈则可以征不庭，威四夷，南仲、方叔是矣。昔伊尹之为媵臣，至贱也；吕尚之处屠钓，至陋也。及其见举于汤武、周文，诚道合志同，玄谟神通，岂复假近习之荐，因左右之介哉！《书》曰：有不世之君，必能用不世之臣；用不世之臣，必能立不世之功。殷、周二王是矣。若夫龌龊近步，遵常守故，安足为陛下言哉！故阴阳不和，三光不畅，官旷无人，庶政不整者，三司之责也。疆、场**，方隅内侵，沿军丧众，干戈不息者，边将之忧也。岂可虚荷国宠而不称其任哉！故任益隆者负益重，位益高者责益深。《书》称『无旷庶宦』，《诗》有『职思其忧，』此其义也。陛下体天真之淑圣，登神机以继统，冀闻康哉之歌，偃武行文之美。而数年以来，水旱不时，民困衣食，师徒之发，岁岁增调。加东有覆败之军，西有殪没之将，至使蚌蛤浮翔于淮泗，鼲鼬喧哗于林木。臣每念之，未尝不辍食而挥餐，临觞而扼腕矣。昔汉文发代，疑朝有变。宋昌曰：『内有朱虚、东牟之亲，外有齐、楚、淮南、琅邪，此则盘石之宗，愿王勿疑。』臣伏惟陛下远览姬文二虢之援，中虑周成、召、毕之辅，下存宋昌盘石之固。昔骐骥之于吴阪，可谓困矣！及其伯乐相之，孙邮御之，形体不劳，而坐取千里。盖伯乐善御马，明君善御臣；伯乐驰千里，明君致太平。诚任贤使能之明效也。若朝司惟良，万机内理，武将行师，方难克弥，陛下可得雍容都城，何事劳动蛮驾暴露于边境哉！臣闻『羊质虎皮，见草则悦，见豺则战，』忘其皮之虎也。兮置将不良，有似于此。故《语》曰：『患为之者不知，知之者不得为也。』昔乐毅奔赵，心不忘燕；廉颇在楚，思为赵将。臣生乎乱，长乎军，又数承教于武皇帝，伏见行师用兵之要，不必取孙吴而暗与之合。窃揆之于心，常愿得一奉朝觐，排金门，蹈玉陛，列有职之臣，赐须臾之问，使臣得一散所怀，抒舒蕴积，死不恨矣！被鸿胪所下发士息书，期会甚急。又闻豹尾已建，戎轩鹜驾，陛下将复劳玉躬，扰挂神思。臣诚竦息，不遑宁处。愿得策马执鞭，首当尘露，撮风后之奇，接孙吴之要，追慕卜商，起予左右，效命先驱，毕命轮毂，虽无大益，冀有小补，然天高听远，情不上通，徒独望青云而拊心，仰高天而叹息耳！屈平曰：“国有骥而不知乘，焉皇皇而更索。”昔管、蔡放诛，周、召作弼，叔鱼陷刑，叔向匡国。三监之衅，臣自当之。二南之辅，求不必远，华宗贵族，藩王之中，必有应斯举者。故《传》曰：『无周公之亲，不得行周公之事。』唯陛下少留意焉！近者汉氏广建藩王，丰则连城数十，约则飨食祖祭而已。未若姬周之树国，五等之品制也。若扶苏之谏始皇，淳于越之难周青臣，可谓知时变矣。夫能使天下倾耳注目者，当权者是矣。故谋能移主，威能慑下，豪右执政，不在亲戚。权之所在，虽疏必重；势之所去，虽亲必轻。盖取齐者田族，非吕宗也；分晋者赵魏，非姬姓也。惟陛下察之！苟吉专其位，凶离其患者，异姓之臣也。欲国之安，祈家之贵，存共其荣，没同其祸者，公族之臣也。兮反公族疏而异姓亲，臣窃惑焉！臣闻孟子曰：『君子穷则独善其身，达则兼善天下。』兮臣与陛下践冰履炭，登山浮涧，寒温、燥湿、高下共之。岂得离陛下哉！不胜愤懑，拜表陈情。若有不合，乞且藏之书府，不便灭弃。臣死之后，事或可思。若有毫厘少挂圣意者，乞出之朝堂，使夫博古之士纠臣表之不合义者，如是则臣愿足矣。」
曹植的想法就是让曹氏诸王能够出来为国家效力，避免权臣坐大：
「臣听说天地阴阳二气和协而万物生长，君臣之德合一而诸多政事成功。五帝的时代不都是聪明的人，夏、商、周三代的末年不都是愚陋之人，在于使用与不使用，知人与不知人。当时已有举贤才的名声，却无得贤才的事实，因此一定要提拔与自己志同道合的人而推荐上去。谚语说：『相国之家出相才，武将之门出将军。』相国，是文德昭著的人，将军，是武功显赫的人。文德昭著就可以正国朝，致太平，稷、契、夔、龙就是这样的人。武功显赫就可以征讨叛乱之人，威服四方，南仲、方叔就是这样的人。从前伊尹作为有莘氏女的陪嫁奴隶，地位非常低贱；吕尚在朝歌卖肉、蟠溪垂钓的时候，是非常浅薄的人，到了他们被商汤、周文王所推举的时候，确实是志同道合，神机妙算如与神灵相通，难道还去借助天子身边人的推荐，依靠其左右之人的介绍吗！古代的书传上说：『有不同寻常的国军，就必定能任用才华出众的大臣；任用这样的大臣，一定能立异乎寻常的大功。』商汤、周文二王就是这样的人。至于那些拘于小节，见识短浅，毫无开拓精神的人，怎能向陛下进纳雅言呢！因此阴阳不和，三光不通，官府空无能人，众多政事得不到处理的原因，是司徒、司马、司空三公的责任。边疆动**不安，邻国军队入侵，军队覆没损失惨重，战争连续不断的现象，这都是边关将士所担忧的事情。难道可以空受国家的恩宠，而不称其职吗！因此责任越大的人负担越重，地位越高的人职责越广。《尚书》上赞扬『不使众官府空无贤人』，《诗经》有『有关的官员考虑他的职责之事』，这恐怕就是其义所在。
陛下怀有美圣的自然之性，登上帝王之位而继承先王之业，希望听到君明臣良之歌，止武行文的美闻。然而几年以来，水旱之灾时常降临，百姓困于衣食，因战争调拨徭役的人数，年年增加。加之东方有战败的军队，西面有被歼灭的将帅，从而使蚌蛤在淮泗之水漂游，鼲鼬在树林喧哗。臣每当想到这些事情，未曾不停食而弃餐，面对酒杯而握住手腕。从前汉文帝从代国出发时，怀疑朝廷有意外的变化。宋昌说：『在朝内有朱虚侯刘章、东牟侯刘兴居这样的皇亲，朝外有齐、楚、淮南、琅邪各侯国的诸王，这就是如同盘石一样的宗亲，希望代王不要怀疑。』
臣私下认为陛下上可看虢仲、虢叔对周文王的圆柱，中可思考召公、毕公对周成王的辅佐，下可存宋昌所说的牢固的宗族之亲。从前骐骥在吴阪的时候，可以说是很窘迫的，等到了伯乐审察它，孙邮驾驭它的时候，可使之身体不辛苦，轻松到达千里之外。伯乐善于相马，明君善于用臣；伯乐相马可驰千里，明君善于用臣可获得太平，这确实是任用贤良驱使有才能的人所带来的明显的效应。从前段干木在里巷修德，秦国的军队为此而停止进攻，魏文侯得以平安。司马穰苴在边境接受任命，燕、晋二国为此而撤兵，从而使齐景公无祸患。这都是明德尊贤所带来的效果。希望陛下施展殷高宗在傅岩地区选拔人才那样的明德，从而显示武丁中兴那样的丰功。如果朝廷的有司都是贤良之人，繁杂的政事就可以在朝廷内处理，武将率军出征，各方之难就会被阻止，陛下可以从容地安居京师，何必亲自辛勤地率军出征，到边境去征伐敌人呢？
臣听说『羊虽然披上虎皮，但见到青草依然欢喜，见到豺狼时还是战栗，忘记身上披的是虎皮。』如今设置的将官有名无实，与此有相似之处。因此俗语说：『担心做事的人不知其所以外，知其所以然的人就不能去做了。』从前乐毅投奔赵国，内心还念念不忘燕国；廉颇身在楚国，还想成为赵国的将军。臣出生在动乱的年代，在军营中长大，又多次在先父武皇帝面前蒙受教会，亲眼所见行军用兵的要领，而不必取来孙武、吴起的兵书暗中与之相合。我私下在内心忖度，常常希望得到朝见侍奉天子的机会，推开皇宫的金门，脚踏玉石的台阶，排在有职位的大臣的行列，赐给我片刻的空余时间，让我能一吐心中所思，抒发蕴积的感情，就死而无憾了！刚接到鸿胪官所下发的征调士人子弟的命令，期限很急。又听说豹尾已在后车设立，兵车驰驾，陛下要再次劳动玉体，劳心费神地出征。臣确实惶恐不安，不能安闲地居住在藩国。希望能够随陛下出征，跃马扬鞭，首当其中，提取风后的奇术，承接孙武、吴起作战的要领，上追慕卜商，启发身边的人，效命而驱马进击，在轮毂下献出生命，即使不能立大功，也希望能有小的补益。但是圣皇离我很遥远，我这赤诚之情不能上通，只有独自王者天空的青云而捶胸，面对高空而叹息罢了。
屈原说：『国中有良马而不知骑乘，何必忙忙碌碌地再去寻找呢？』从前管叔被杀，蔡叔被流放，周公、召公成为天子的辅政大臣；叔鱼触犯刑法，叔向匡正国法。三监的罪过，臣子对之，二南的辅政，去寻求的话不会遥远，在皇室贵族和诸藩王中一定会有效法召公、叔向、二南这样的人。因此书传上说：『没有周公这样的宗亲，就不能做出周公这样的辅政之事。』还希望陛下对此稍稍留意！距今不远的汉王朝高祖刘邦广泛封建诸侯王，大的有连城几十，小的只可饱食祭祖而已，不如周王室把诸侯封为五个等次的爵位而建立藩国。像扶苏劝谏秦始皇，淳于越反驳周青臣，可称得上是知时而通权变了。能使天下倾耳瞩目的人，就是身执朝政的人了。因此大臣的谋略能改变君主的意图，君主的天威能统摄下民，朝中如有士族豪强中有权力的人来执政，皇亲就不复存在了。权力在手，虽然不是皇亲，但其地位尊贵；权力离手，即使是皇亲，也会微不足道。因此取代齐国的是田氏家族，并不是齐国宗室；瓜分晋国的是赵、魏家族，并不是魏国宗室。请陛下仔细想一想。在国家太平时茍且独占权位，在国家危难时逃离的人，都是与皇族异姓的大臣。想要国家平安，祈祷家族的富贵，生存的时候共享富贵，死的时候同赴患难的人，是皇族中的大臣。如今却反过来，皇族被疏远，异姓被亲近，臣私下感到疑惑！臣听《孟子》说：『君子在境遇不顺时就独善其身，在仕途畅通时就使天下之人都得到好处。』而臣愿与陛下踏冰踩炭，登山渡水，处寒暑，经燥湿，同赴国难，难道能远离陛下吗？
内心愤懑之情无法抑制，因而上表陈述衷情。如有不合时宜之处，请暂时将它收藏归档，不要立即丢在一边。臣死之后，表中所言之事可引人深思。如果表文中有丝毫可引起陛下留意的地方，请把它在群臣中公布出来，让那些通晓古代事理的人纠正臣表文中不合道义之处，能这样的话臣就心满意足了。」
他的想法是从曹魏政权的根本利益出发，以周、秦、汉代为什么会灭亡的过去，阐述犯上作乱的人不是皇族自己人，全都是异姓篡夺，以此证实皇亲诸侯在护卫王室的作用。更用田氏代齐、三家分晋的史实，提醒明帝要亲公族、远异姓，防患于未然。当然不是要像秦朝那样逐外卿，时代也不同，多份心思却是必要的。
这回明帝仅是回文赞赏叔叔的远虑后就没有下文，让曹植灰心丧志，随后写下《怨歌行》：
「为君既不易，为臣良独难。忠信事不显，乃有见疑患。
周公佐成王，金滕功不刊。推心辅王室，二叔反流言。
待罪居东国，泣涕常流连。皇灵大动变，震雷风且寒。
拔树偃秋稼，天威不可干。素服开金滕，感悟求其端。
公旦事既显，成王乃哀叹。吾欲竟此曲，此曲悲且长。
今日乐相乐，别后莫相忘。」
很明显在这首诗中流露出不被重用的心情，更显出心中的惨然：「作为君王不容易，当臣子实在更难。一旦得不到君王的信任，就会被猜疑，引起祸患。周公辅佐成王，推心为王室效力，只因为他曾祭告太王、王季、文王，要求代武王死这件事，就遭到管叔和蔡叔的流言。周公实在没有办法，就到东方避祸三年，在外躲避漂流，他每每想起这件事，常常会悲愤地伤心落泪。皇天的神灵显灵，上天警告周成王。大雷电时，风拔掉了大树，吹倒了秋天的庄稼，天威是不可触犯的。周成王穿戴素服以探求天变的原因。知道是因为周公，周成王就哀叹不已。我想唱完这首歌，这首歌又悲且又长。今天我们共同欢乐，分别后不要相互遗忘。」
张合阵亡的消息传到洛阳，明帝也为这位老将的陨落不舍，除赐谥号壮侯外，儿子张雄继承爵位。念及他征战多年、屡立战功，明帝封他的四个儿子为列侯，连小儿子都有关内侯的爵位，在曹魏武将中可谓哀荣无尽。
明帝非常痛惜张合的死：「蜀地还没有平定张合却死了，该怎么办呢！」陈群接着说：「张合的确是良将，是国家的依靠。」卫尉辛毗则以为张合虽然可惜，毕竟已死不应示弱。转向陈群说：「陈公，这是甚么话呢！当建安之末，天下不可一日没有武皇帝，及后委以国祚，而文皇帝受命，黄初之世，亦说天下不可无文皇帝，至其委弃天下，而陛下亦自龙兴。如今国内所缺乏的，又岂会是张合呢？」陈群听完就说：「确实如同辛毗说的那样。」明帝也不禁笑说：「陈公可称得上善变啊。」
在东吴，考虑到南方清平稳定后，想将吕岱从交州召回，担心接替的人不是合适的人选的尚书仆射薛综上《上疏请选交州刺史》劝说：
??「昔帝舜南巡，卒于苍梧。泰置桂林、南海、象郡，然则四国之内属也，有自来矣。赵佗起番禺，怀服百越之君，珠宫之南是也。汉武帝诛吕嘉，开九郡，设交址刺史以镇监之。山川长远，习俗不齐，言语同异，重译乃通。民如禽兽，长幼无别，椎结徒跣，贯头左衽，长吏之设，虽有若无。自斯以来，颇徙中国罪人杂居其间，稍使学书，粗知言语，使驿往来，观见礼化。及后锡光为交址，任延为九真太守，乃教其耕梨，使之冠履；为设媒官，始知聘娶；建立学校，导之经义。由此已降，四百余年，颇有似类。自臣昔客始至之时，珠崖除州县嫁娶，皆须八月引户，人民集会之时，男女自相可适，乃为夫妻，父母不能止。交址糜泠、九真都庞二县，皆兄死弟妻其嫂，世以此为俗，长吏恣听，不能禁制。日南郡男女伙体，不以为羞。由此言之，可谓虫豸，有腼面目耳。然而土广人众，阻险毒害，易以为乱，难使从治。县官羁縻，示令威服，田户之租赋，裁取供办，贵致远珍名珠、香药、象牙、犀角、玳瑁、珊瑚、琉璃、鹦鹉、翡翠、孔雀、奇物，充备宝玩，不必仰其赋入，以益中国也。然在九甸之外，长吏之选，类不精核。汉时法宽，多自放恣，故数反违法。珠崖之废，起于长吏睹其好发，髡取为髲。及臣所见，南海黄盖为日南太守，下车以供设不丰，挝杀主薄，仍见驱逐。九真太守儋萌为妻父周京作主人，并请大吏，酒酣作乐。功曹番歆起舞属京，京不肯起，歆犹迫强，萌忿杖歆，亡于郡内。歆弟苗帅众攻府，毒矢射萌，萌至物故。交址太守士燮遣兵致讨，卒不能克。
又故刺史会稽朱符，多以乡人虞褒、刘彦之徒分作长吏，侵虐百姓，强赋于民，黄鱼一枚收稻一斛，百姓怨叛，山贼并出，攻州突郡。符走入海，流离丧亡。次得南阳张津，与荆州牧刘表为隙，兵弱敌强，岁岁兴军，诸将厌患，去留自在。津小检摄，威武不足，为所陵侮，遂至杀没。后得零陵赖恭，先辈仁谨，不晓时事。表又遣长沙吴巨为苍梧太守。巨武夫轻悍，不为恭服。相怨恨，逐出恭，求步骘。是时津故将夷廖、钱博之徒尚多，骘以次锄治，纲纪适定，会仍召出。吕岱既至，有士氏之变。越军南征，平讨之日，改置长吏，章明王纲，威加万里，大小承风。由此言之，绥边抚裔，实有其人。牧伯之任，既宜清能，荒流之表，祸福尤甚。今日交州虽名粗定，尚有高凉宿贼；其南海、苍梧、郁林、珠官四郡界未绥，依作寇盗，专为亡叛逋逃之薮。若岱不复南，新刺史宜得精密，检摄八郡，方略智计，能稍稍以渐（能）治高凉者，假其威宠，借之形势，责其成效，庶几可补复。如但中人。近守常法，无奇数异术者，则群恶日滋，久远成害。故国之安危，在于所任，不可不察也。窃惧朝廷忽轻其选，故敢竭愚情，以广圣思。」??
疏中多以过去与先前例子举证人选的重要：「从前舜帝南巡，逝于苍梧。秦代设置桂林、南海、象郡，由是则四郡归属中国，是由来已久的事情。赵佗在番禺创业，安抚降服百越的君主，即在珠官以南的地方。汉武帝诛杀吕嘉，开辟九郡，设置交址刺史来镇守监控这些地方。其地山长水远，风俗习惯不一，语言各不相同，多重转译才通，民如禽兽，长幼无别，绾发于上，赤脚于下，头上扎带，衣襟左敞，官长设置，即使有也与无一样。自那以后，大量流放中原地区犯罪之人与他们杂居一起，逐渐让他们学习写字，粗通官语，驿传往来，使他们看到礼仪教化。到后来锡光为交址太守、任延为九真太守，于是教他们用犁耕种，让他们戴帽穿鞋；为他们设置媒官，使他们知道聘娶；建立学校，用经典大义教导他们。自此以降，四百多年，各任太守大多如此。自为臣客居其地刚到之时，珠崖一带除州县治所行正式嫁娶外，其他地方都是等到八月自认门户，百姓聚集相会时，男女全都自己寻求合适对象，便结成夫妻，父母不能阻止。交址的糜泠、九真的都庞二县，都是哥哥死后弟弟娶嫂，社会以此为习俗，地方官长听任自便，不加以禁止限制。日南郡的男女都是**，不以此为羞耻。由此可知，他们同于虫兽，只不过有一张面孔而已。??
然而土地广大人口众多，地势险阻虫瘴毒害，容易发生叛乱，难以使他们服从治理。县里官吏统治控制他们，宣示法令使其服威，田户的租赋，酌情征用；可贵的是他们贡上采自远处的贵重珍珠、香药、象牙、犀角、玳瑁、珊瑚、琉璃、鹦鹉、翡翠、孔雀等奇货特产，充实完备珍贵玩物的收藏，不必仰仗他们缴纳赋税，来供益中原。然而在几千里外的藩属之地，地方官员的选择，大多未经精密考察。汉代法令宽松，官员大多放肆妄为，故此屡屡违犯法令。珠崖的衰颓，起因于地方官吏看到当地人头发漂亮，强行剪取下来用作制成假发。及臣入其地看到的情景，南海人黄盖任日南太守，一下车因供应设置不丰足，就将主簿打死，而自己也被驱逐。九真太守儋萌为岳父周京设宴作东，将大官一起请到，酒酣作乐，功曹番歆起身要与周京一道舞蹈，周京不肯起身，番歆还在强逼，儋萌大怒用杖击打番歆，将他打死在郡府。番歆的弟弟番苗率兵攻打郡府，用毒箭射儋萌，儋萌中箭致死。交址太守士燮派兵前往讨伐，一直不能取胜。又有原刺史会稽人朱符，将同乡人虞褒、刘彦等多人分别任作官长，侵害虐待百姓，强迫百姓缴纳赋税。捕黄鱼一条就要缴收稻子一斛，百姓怨恨叛变，山越贼寇相应出动，攻州犯郡。朱符逃往海上，流离死去。再有南阳人张津，与荆州牧刘表结有仇怨，自己兵弱而敌军势大，年年出兵打仗，诸位将领都很厌烦，去留自便随意。张津稍加整顿约束，威武不足慑众，被这些人所凌辱，最终被杀。后有零陵人赖恭，是先辈中仁厚谨慎之人，但不识事务。刘表又派遣长沙人吴巨为苍梧太守。吴巨是一轻率骠悍的武夫，不被赖恭所信服，动相怨恨，撵走赖恭，赖恭向步骘求援。当时张津的旧将夷廖、钱博的党徒甚众，步骘一一锄歼，社会秩序与国家法纪才稳定下来，但很快被朝廷征召出境。吕岱来后，有士氏兴起的叛乱。他所率越地大军南向征讨，平定讨伐之际，改换地方官长，彰明天子法令，威势布施万里，大小士民顺风教化。由此可知，绥抚边疆地域，实在要有合适人选。??
州牧郡守的人选，必须清廉能干之人，荒远边陲之地，更是关系着百姓和国家的祸福。今日交州虽说名义上已大致平定，但还有高凉惯匪。其中南海、苍梧、郁林、珠官四郡边界尚未安定，依旧贼寇作乱，是叛乱逃亡之人的专门聚集之地。如果吕岱不回到南方任职，新任刺史就得精心慎密地挑选，其人能统摄八郡，具有策略智谋，能逐步地以怀柔手段治理高凉，给予他威势尊荣，赐予他权力地位，责令他治理有成效，这样才能弥补和填覆吕岱调走的空档。如果只是中等人才，谨守常法成规，而无奇计妙略，则邪恶势力会日盛一日，天长日久必成大患。故此国家之安危，就在于所任人职，不可不明察。臣私下担心朝廷忽略或轻视了交州官员的人选，故此冒昧地竭献愚忠，以广开陛下圣明的思虑。」
八月，洛阳宫中的明帝下《令诸王及宗室公侯各将适子一人入朝诏》：
「古者诸侯朝聘，所以敦睦亲亲协和万国也。先帝着令，不欲使诸王在京都者，谓幼主在位，母后摄政，防微以渐，关诸盛衰也。朕惟不见诸王十有二载，悠悠之怀，能不兴思！其令诸王及宗室公侯各将适子一人入朝。后有少主、母后在宫者，自如先帝令，申明着于令。」
这时候发这道诏令是什么意思呢？「先帝颁布诏令，不想让亲王们留在京都的原因，因为皇帝年幼，母后摄政，防微杜，关系国家盛衰。朕不见各亲王已有十二年，悠悠情怀，怎能不思念！现下令所有亲王及皇族的公爵侯爵，各派嫡子一人于明年正月来京朝会，以后如有皇帝年少、母后在宫摄政的情况，自当按先帝的诏令办。」
其实就是安抚曹植这些叔伯、堂兄弟等曹氏诸王、侯，让他们不要因为监视而心生怨怼，在监国谒者的**威下，想说怨言之前还得三思。
汉中的李平见到诸葛亮回军故作惊讶：「军粮充裕，怎么又退军呢！」为什么他会说这句话呢？
这次出征负责后方督运粮草的就是他，五月开始正逢阴雨连绵，后方粮草运输为此供应不上，赶紧派参军狐忠、督军成藩传话给前线的诸葛亮请他撤军，得信后同意退兵。
对诸葛亮说这话，无非是想要开脱自己督办粮草不力的责任，更把延误战机的错误推到他身上。除了想杀督运军粮的岑述逃避失职不办责任外，更上奏后主：「军队伪装撤退，其实是用来引诱敌人好与其决战」。诸葛亮岂是这么容易受到他污蔑的人，随即将他与前线来往的前后书疏拿出来，这下前后的错误和矛盾一下子暴露无遗，自知辞穷理屈、无法辩解，只得当场叩头认罪。
对于这种欺上瞒下、结党营私的行为，诸葛亮也不多说，上书后主《表废李平》：
「自先帝崩后，平所在治家，尚为小惠，安身求名，无忧国之事。臣当北出，欲得平兵以镇汉中。平穷难纵横，无有来意，而求以五郡为巴州刺史。去年臣欲西征，欲令平主督汉中，平说司马懿等开府辟召。臣知平鄙情，欲因行之际，逼臣取利也。是以表平子丰督主江州，隆崇其遇，以取一时之务。平至之日，都委诸事，群臣上下皆怪臣待平之厚也。正以大事未定，汉室倾危，伐平之短，莫若褒之。然谓平情在于荣利而已，不意平心颠倒乃尔。若事稽留，将致祸败，是臣不敏，言多增咎。」
表中不仅奏明他前后的罪恶，罢免所有官职、削去封爵和食邑，更将他流放到梓潼郡。在江州的儿子李丰改任中郎将、参军事。诸葛亮煞费苦心的写信告诫：「我和你们父子同心力辅助汉室，上表推荐你父亲署理汉中事务，委任你在东关镇守，自认为真心感动，自始至终可以依靠，怎么会想到中途背离呢？如果你父亲能认罪诲过，一心一意为国效忠，你与蒋琬推心置腹，同心共事，那么闭塞的可能通泰失去的可以再得到。请仔细思考这一劝戒，明白我的用心。」
十月，吴大帝命令中郎将孙布，再度仿效周鲂骗曹休的方式，诈降曹魏诱骗魏国上将豫州刺史王凌，派人前往豫州说：「道路太远，不能自己前去，请求出兵迎接。」将孙布书信向上呈报的王凌，请求同意出兵相迎。
收到书信的的上级征东将军满宠，在曹休中计那时就有上书建议，只是没有送达，心想这次东吴又想用诈降赚我曹魏将士，不给军队就算了，还替王凌写信回给孙布：「知道邪正之分，想要避开灾祸，顺应天意，脱离暴政，归顺正道，非常值得嘉许。本打算派兵迎接，可是算计着兵少不足以保卫您，兵多则事情必然远近传播。请暂且先对你的意图严加保密，以成全本来的志向，临到时机合适时再做部署。」不巧发信后满宠接到命令前往洛阳朝见，临行前命令留府长史：「如果王凌想要去迎接孙布，一定不能给他军队。」
没有从之前得到教训的曹魏又领军前往迎接，东吴布下重兵准备伏击。潜伏的隐蕃见事态紧急，仓促之间企图在建业谋反起事、发动叛乱，由于事发之前遭到察觉，赶紧化装企图逃出，还没到达边境就被擒获。负责审问的廷尉府拷问是否有同党合谋，闭口一言不发。
另一方面得不到兵援的王凌，赌气之下单独派遣一名督将率领步、骑兵七百人前往迎接，遭到孙布乘夜袭击，督将逃走，兵士死伤过半，不仅立功不成、还灰头土脸一身。
回到建业的大帝让人押隐蕃上殿，说：「为什么要用自己的身体替别人受罚呢？」想逼迫招出同党，他却说：「君上，大丈夫图谋这种事，怎么可能会没有同伴！烈士殉难，不能去牵连别人。」至死闭口不答，下令让人推出斩首，时年二十三岁。
因为这件事受到牵连的大臣特别多。首当其冲是与他关系最好的廷尉郝普，孙权召见他问：「您之前到处称赞他，又替他埋怨朝廷屈才，他的反叛都是你的原因啊。」遭到责备的郝普只得自杀谢罪。另外受到牵连是左将军朱据，因为此事遭到免官幽禁在家。唯有潘翥赖父亲的提醒才得以免于一劫。事后胡综被升为偏将军，兼任左执法，暂时管理诉讼刑狱。
十二月，年初获明帝赏赐物品、衣物，表达关心的老太尉华歆过世，享年七十五岁。
明帝得知后想起五年前设筵大会朝臣时，派散骑常侍缪袭持诏书宣喻他：「朕新接手这些烦杂事务，一日万机，怕的是难分辨是非并做出错误的决断。幸好有有德操的大臣们在朕左右，您却屡屡以病推辞。量主择君，不肯做官，抛弃荣禄，不就其位者，古人的确曾有过，周公、伊尹则不然。洁身自好为国家死节的事，是其他人应该做的，我不敢让您也那样。您应该克服病痛的困扰参加朝会，施惠泽于朕。朕将让凳子空着，站在筵席前，命文武百官同我一样站着，必须等待您的到来，那时朕才能落座。」特别叮咛缪袭：「必须在华歆起身赴会时，你才能回来。」知道后不得已的华歆只好赴会。太傅钟繇患有腿病，下拜起身不方便，华歆也年老患病，明帝让他们可以乘车坐轿、卫士抬着上殿就坐晋见。此后三公中无论谁有疾病，都援引此作为惯例。
东吴也在此时宣布明年改元嘉禾。