韩愈［2］
君子［3］，其责己也重以周［4］，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也［5］。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者［6］。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也［7］，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣［8］。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？
今之君子则不然。其责人也详其待己也廉［9］。详故人难于为善；廉，故自取也少［10］。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎［11］？其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也［12］。”其一，不计其十；究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也［13］。是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人［14］，吾未见其尊己也。
虽然［15］，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣［16］，尝试语于众曰［17］：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也［18］；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也［19］。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也，不然，则其所疏远不与同其利者也，不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴［20］，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光［21］，道德之行，难已！
将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤［22］！
注释
［1］原：推究，探究。
［2］韩愈（768-824）：字退之，南阳（今河南省孟县）人，贞元进士，唐宋八大家之首。与柳宗元携手倡导古文运动，并称“韩柳”。在诗歌方面，创建了“韩孟诗派”，善于用强健而有力的笔触，驱使纵横磅礴的气势，夹杂着恢奇诡谲的情趣，给诗思渲染上一层浓郁瑰丽的色彩，造成奔雷挚电的壮观。韩诗在艺术上有“以文为诗”的特点，对后世亦有不小的影响。有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷。
［3］君子：指旧时贵族阶级士大夫。
［4］责：要求。
［5］彼：指舜。予：同“余”，我。
［6］去：离开，抛弃。就：走向，择取。
［7］是人：指上古之君子。
［8］良人：善良的人。艺人：多才多艺的人。
［9］详：周备，全面。廉：狭窄，范围小。
［10］少：稍微。
［11］已：太。
［12］用：作用，指才能。
［13］闻：名声，声望。
［14］众人：一般人。望：期待，要求。
［15］虽然：虽然这样。
［16］尝：曾经。
［17］语：告诉。
［18］应：响应，附和。与：党与，朋友。
［19］畏：畏惧。指害怕他的人。
［20］修：善，美好。
［21］光：光大，昭著。
［22］有作于上：在上位有所作为。存：记住。几：庶几，差不多。理：治理。
思考与探讨
1.文章开篇列举大舜、周公的事例，有何作用？给你什么启发？
2.文章第二自然段批评了哪些现象，对照自身，是否有这些缺点，若有，准备采取哪些措施改正？
3.本文认为行为败坏的根源是什么？给人际关系造成怎样的危害？人们要怎样才能清除这些危害？