专题导读
爱情是男女双方灵肉合一的相互吸引、欣赏、理解和支持，也是婚姻的基础。正如恩格斯所言：“没有爱情的婚姻是不道德的。”而关于婚姻，东汉班固在《白虎通·嫁娶》中这样解释：“婚者，谓昏时行礼，故曰婚；姻者，妇人因夫而成，故曰姻。”可见，自古以来，我们就把男女结为夫妻，成为终身伴侣之事，称为婚姻。一夫一妻的婚姻制度，约自商周以后，就成为礼制与法律承认的婚姻正型。由于古代礼制规定，男子20岁行冠礼、女子15岁行笄礼，意谓成年之后方可谈婚论嫁；并且，古代婚娶还有郑而重之的纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎“六礼”之俗，所以，婚姻，不仅仅是男女爱情的结果，更是自古以来“家国同构”的传统宗法制社会中，我们对家庭、家族与社会责任的承诺与践行。爱情、婚姻，不仅是每个人幸福人生的必由之途，其思想观念内核，也是我们中华传统文化的重要组成部分之一。
本专题所选以诗歌为主（按传统观念，词亦诗余），是审美意义与思想情感兼具的形式载体。
就艺术审美而言，既是诗歌，便逃不开我国古代诗歌的两大传统——浪漫主义与现实主义。前者或如屈子《山鬼》，焦灼等待之情曲折起伏，婉转缠绵，情景交融；或如南朝民歌之冠《西洲曲》，相思情长，手法绵密，摇曳多姿，声情并茂，给我们以美的享受，吟咏之间，唇齿留芳，情思翩跹。后者则如本专题所选《古诗十九首》之二首及另几篇乐府古诗，在诉尽婚姻爱情当中各种苦痛无奈的同时，通过悲愁的艺术反照净化着我们的心灵，启迪着我们的思考，升华着我们的灵魂。
就思想情感而言，本单元内容并不厚重，乍看尽皆风花雪月，细品却书尽爱情婚姻当中各样面目，掩卷之余，亦可引人深思。
《诗经·郑风·褰裳》可视作先秦时期一位调皮女子嗔责情人变心之作。“子不我思，岂无他士”的诘问，竟颇有现代女子自由独立之风采。《溱洧》被誉为“开后世冶游艳诗之祖”，为我们展示了先秦时期青年男女在上巳之日自由邀约、大胆表达爱意的一幅民俗风情画。两首诗当中的爱情主人公，尤其是女主人公的形象，都是热情奔放的，与封建中后期所倡导的“三从四德”的保守形象，大相径庭。
《羽林郎》中卖酒胡姬面对权贵豪奴的凌辱做出了决绝、勇敢而不失智慧的反抗，其辨识能力、拒绝艺术都令人情不自禁为之击节喝彩。《行行重行行》虽无死别之恸，却有生离之悲，尤为难得的是，“弃捐勿复道，努力加餐饭”这种伤怀惨恸中的节制隐忍，平常琐屑当中的体贴关怀，让我们有理由相信，这正是平凡爱情的动人之处。《青青河畔草》“**子行不归，空床难独守”的热情呐喊，不仅喊出了寂寞思妇对远方丈夫的思念之情，更道出了当时社会中下层妇女对命运桎梏的奋力抗争。
《朝云诗（并引）》是宋代诗人苏轼对患难相随红颜知己的深情赞美。而这份深情，来自一路坎坷风雨中的彼此扶携，更来自相知、相惜的两颗心在灵魂上的高度合契。
“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！”秦观一反俗套，其《鹊桥仙》借天上牛郎织女的故事，表达了凭借坚贞爱情超越时间距离的美好愿望和坚定信念。“我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。”李之仪的《卜算子》则为我们描画出了建立在“君心似我心”两心相知基础上的爱情，跨越广大空间距离的动人魅力。
当然，爱情婚姻当中难免有遗憾。《遣悲怀》三首是诗人元稹对亡妻韦丛的诚挚追怀，二人婚后虽贫寒但相互体谅关怀的生活细节，与眼前茕茕孑立的凄凉寂寞形成鲜明对照，质朴而深情。《生查子·元夕》通过甜蜜往昔与失落今夕的对比，将物是人非的惆怅感慨抒写得动人心魄。元好问的《摸鱼儿·雁丘词》则由雁及人，对世间至死不渝的爱情致以了由衷的敬意。
虽然人们常以“老大嫁作商人妇”（白居易《琵琶行》）为婚姻不幸的典型代表，但李白《长干行·其一》中的“商人妇”却也是值得人钦敬的典范。是什么让正经历着长久别离之苦的女主人公，依然对自己的婚姻、两人的感情有着“常存抱柱信，岂上望夫台”的坚定信念？原来，“商人重利轻别离”并不见得是绝对的真相，萌发自“青梅竹马”“两小无猜”、成长于长期相知相携基础上、被粗糙岁月“千淘万漉”所沉淀下来的爱情与婚姻，才堪称“情比金坚”。
举案齐眉，相敬如宾，白头偕老……这是我们对传统婚恋的刻板印象，其中甚至不乏从一而终、三从四德、七出一类的封建教条糟粕。但如果耐心细细读过这一专题，或许你会发现更多，体会更深。