田野工作者搜集任何田野资料都有模糊性，这是由两个原因造成的：一是田野作业本身是一种很生活化的学术工作，田野工作者是在生活化的语境下搜集到田野资料和形成资料文本的。田野工作者如果在叙述田野资料时，去掉了这一部分生活化的内容，他对资料文本的参与创造活动和双方的田野关系，就看不见了，资料的来源方式也就不说清楚了；二是田野资料本身也有其发生和传承的背景，如果田野工作者在叙述资料时，不交代这些有关的背景信息，他所熟悉的地方社会情况也就无法为外人所获知，应该交代的资料的上下文也就丢失了。从学术研究的需要看，缺乏对资料来源方式和资料背景的介绍，所建立起来的田野资料文本已在很大程度上失去了它的使用价值。为了解决这个问题，就要求田野工作者在介绍和分析资料时，首先进行现场叙述。它的内容包括：现场活动计划、现场访谈观察、现场随机分析、现场方法探索、现场联想和现场获得的其他资料记录等。
一、现场叙述的定义
田野作业的一个核心特征是现场性。它有三个要素：一是田野作业者要亲自到调查现场；二是在自然环境中开展工作；三是要与被田野作业者面对面地工作。现场叙述，指通过口头描述或文字描述的形式，恢复田野工作者从事资料搜集工作时的生活化语境，恢复这些资料赖以生存的独特文化环境，使别人同样能获得理解田野工作者叙述田野资料时的特殊意识，尽量减少对田野资料文本的模糊认识。
现场叙述在现场理论的框架指导下进行。现场理论由三部分构成：现场情境秩序、现场资料系统、现场文化描述，它是现代田野作业过程模式的组成部分。
现场情境秩序。此指学者到达田野现场后，先干什么，后干什么。它按照预设情境进入，并在调查中逐步调整，直至形成最佳适应性程序，最后写进田野调查报告中。如何确定情境的顺序，取决于田野作业者的专业训练基础，也决定于他对田野调查情境的认识程度和设计能力以及对文献与田野关系的阐释创造性。它能使田野资料获得应有的学术价值。现场情境的秩序不是固定的，但却是有规则的。田野作业者在把握宏观社会背景和微观个案关系时，它是理论框架，也是细节。它的方法包括：田野作业者使用的书本理论，已经掌握的理论，正在思考的理论，多学科的理论。在国际同行的学术圈内，现场情境顺序部分往往成为著名个案的描述内容，是民俗学新理论产生的依据。
现场资料系统。此指在田野调查情境中搜集获得的整体资料，包括：面对面的访谈资料集，民间保存的各类文字资料、实物资料和信息资料，田野日志和田野调查资料集等。一般认为，田野调查以搜集文献缺乏记载的口头资料为主，实际上，在田野田野作业者的头脑中，应该存在着两个资料系统，一个是地方历史文献系统，一个是现场调查资料（包括口头资料）。现场资料系统的性质，正是两种文献整体结构中的一个资料系统，而不是单一的资料系统。关于这个特征，我在《现代民俗学讲演录》中谈过“地方历史文献以文本的形式存在，有宗教史著述，地方史志、笔记杂纂和档案等。现场调查资料以人和物质化的两种形式存在，人指信仰者和相关人群的访谈资料，物质化的形式指与研究对象有关的建筑、物品、空间和人文环境。在研究中，要注意保持两种资料系统各自的特点，也要进行综合的观察和思考”[3]。它的思考方法与现场理论的派生物，包括理论的着眼点、资料的疑点、分析的困惑、感兴趣的资料和难点、有价值含义的地方用语，对现场资料的随意性推理、假设推理和比较推理等。现场资料系统的功能有四个：一是指出他者资料本身的民俗志环境，这是田野作业者做理论的基本依据，能给出现场资料的上下文；二是让田野作业者自己所熟悉的调查点情况能为外人所知；三是传达现场资料的独特地方意识和民俗类型异同点，促进现场资料的文化化；四是说明田野作业者确实参加了现场资料文本的调查与创造活动，并能说明现场资料的范围和局限，这能促进现场资料的学术化。
现场文化深描。此指调查者进入田野后，采用价值中断的办法，从现实日常实际出发，对历经战争、历史变迁和社会动**所仍保存和利用的民间平面资料或实物资料，加以搜集，在此基础上，考察民众的精神世界、组织行为和物质文化的关系。调查者要把民间资料视为一个不断变化的、不统一的动态系统，而不是被文字和制度固定下来的静态系统。在动态系统中，发现从前意想不到的东西，指出调查对象的文化价值和社会意义。现场文化描述的方法包括：田野作业者正在进行的方法，已经尝试的方法。失败的方法，成功的方法。被补充和发展的方法。其他准备借鉴的方法。思考问题的模式，方法的差异性。现场文化描述有助于开阔田野作业者的视角，帮助他们走进民众的精神世界。它还能揭示一条规则，就是民俗的生命力在于它与日常行为紧密接触，具有现实功能。没有现实功能而只有传统功能的民俗就会“老死”，或者成为博物馆中的文物，中看不中用。
二、现场活动计划
现场叙述的第一条，是提供调查计划表，包括调查组成员、调查时间地点和主要工作内容。另外，还应说明田野小组的分工和研究方向的分配等。
（一）调查计划表
例一
2000年农村水资源管理调查山西、陕西点调查计划
调查组成员：张太英（农业部）、董晓萍、庞建春、金镐杰（北师大）
调查时间：2000年8月11日—8月20日
调查计划的初步安排：
（一）山西部分
8月11日 乘605次快客由北京西站出发，晚20：43分开车。
①分头集合
29：00～9：30 工作预备会
8月12日 早9：10分抵达山西霍州市
①安排住宿
②与市农业部门领导见面介绍意图
③农业部门座谈会
④文化局座谈会
⑤访问县志办
⑥到当地新华书店买书地方文化资料
⑦与阎家庄乡联系并争取见到郝继宏
8月13日
①阎家庄乡郝继宏访谈
②通知四社五村组织
③义旺村访谈
8月14—15日 四社五村网络访谈（访谈人数、年龄范围、身份范围）
①老大老二访谈
②帮社访谈
③碑文拍照
④四社五村示意图
8月16日 通利渠访谈
①通利渠个案访谈与村碑拍照
②山西临汾山西师范大学戏曲文物研究所碑文拓片拍照
（二）陕西部分
8月17日 陕西××县
①在西安见秦建明并同去××县落实合作项目
②××县碑文拍照试验
③××山庙其他村的传说和水传说
8月18日 陕西泾阳县
①见泾阳县水利局白尔恒先生
②泾阳水利碑拍照与民间使用情况访谈
8月19日 陕西富平县
①富平县水利碑拍照
②关于水利碑的民间使用情况访谈
8月20日 调查结束返程
（二）田野调查小组分工表
例二
陕山四县田野调查小组分工
陕西泾阳县水利局专家：白尔恒
霍州市农业局 指导：陈金宝
霍州市文物局 拓片：刘秋平
霍洪四社五村入户指导：董步云
农业部农村政策研究室：张太英
国家石化局陕西省协调：张河海
入户调查设计与主访谈：蓝克利、董晓萍
其他协助入户访谈人员：庞建春、李鹤、张太英、张河海
其他协助水碑拓片人员：张河海、张太英
博士生助手（摄影）：金镐杰
沙窝峪水源地水量测量：符素华
硕士生录音带整理助手：李亚妮（陕西方言）
赵晓双（山西方言）
田野访谈资料整理汇总：董晓萍
在此表中所示分工者的实际工作，可参看这册资料集的“现场访谈”中的访谈记录正文和文末出处部分。田野工作者搜集的资料类别见附录。此次田野调查资料集的附录资料类别为：地方文献资料、碑文拓片、农民画的精神地图、照片和幻灯片等，皆由承担这一部分工作的田野工作者搜集整理。
三、现场访谈观察
在现场叙述中，要提供访谈资料来源和田野关系资料，包括参加搜集资料的主要访谈人和其他访谈组成员名单，访谈时间、访谈地点。访谈时的自然环境条件、社会环境条件。被访谈人接受访谈的条件，被访谈人与插话人的关系。被访谈人的特殊生活史。在场地方田野作业者的反应。其他随听随看随记的资料。
（一）主要访谈人和其他访谈组成员
例三
问：知道谁办的社火队吗？
答：爱好者组织的。一个大队组织一个。腊月里头就开始了。青年人没参加，不爱好。
问：11点钟（社火队）能来吗？
答：能。有龙、亭子、狮子、伞、大头和尚戏柳翠。
被访谈人：刘成森，男，69岁，不识字，农民。
谈话地点：北极宫大街。
谈话时间：1999年3月1日上午
访谈人：董晓萍、秦建明
（二）访谈时的自然环境和社会环境（看社火的广场老太太）
例四
3月1日，正月十四，泾干镇各村集中到镇里耍社火。社火游行过来前，街头的群众已经围上了。他们说，十一点钟开始，年年这样，不变，准来。在泾干中学前的路口，武警人员来回走动，维持秩序，穿警服，有的腰里别着警棍，有的手里拿大哥大。他们不大阻拦行人，自己也在朝着镇政府所在地的远远的西边方向看，看游行队伍来了没有。从镇政府到泾干中学，围绕观者很多，老年妇女更多，她们坐在手扶拖拉机里，或坐在道边上，三五扎堆，说话儿，观景儿。另一处老太太多的地方是北极宫大街南口至县政府的拐弯处，那里有一个街心小转盘，转盘中间竖着一个高高的旗杆子，旗杆下面有石礅，老太太们就在石礅周围坐了一圈，三五扎堆，头上扎着布围巾。老年男人在北极宫道上等着，话不多。中年人骑车的，下来，推着车子走。青年男女跟着队伍走，看见队伍里有熟人，还喊一声，搭话。小孩儿来回跑。
（三）被访谈人的特殊生活史
例五
3月1日下午，兴隆村社火队应几个关系户之邀，轮流到对方单位去演出。演出范围是泾阳县吉元开发小区，小区中的农民企业家李尧定是能把兴隆社火队请到家的关键人物。此人知识分子出身，60岁，会俄语，一见到我们，当场给用俄文向我们说了“同志们好”“人民公社是我家”等句。据自己介绍，50年代读过函授大学，后因家庭出身问题，经历挫折，还乡劳动。“**”期间，他与兴隆社火队的副班主侯建岗（56岁）一起赶过马车。改革开放后，他当律师，给农民办了几个土地纠纷的案子，办成了，为农民出了气。后办乡镇企业，挣了钱，又扶植了吉元漆包线厂，又给陕西505中药保健品公司泾阳汇奇分公司投资，还捐资兴建了吉元小学的教学楼，为家乡农民致富办了不少实事。现任吉元农业发展总公司副董事长。3月1日午后兴隆社火队的演出，基本是围着他转的。老潘、老侯和队员们都十分卖力气。演出地点依次为秦元漆包线厂、汇奇公司和吉元小学。社火队在哪里演出，他就出现在哪里。有时还主动为我们讲解。演出费由各家自己掏，每家出400元。到演出结束时，我们告辞回去，李尧定还要请我们吃饭，好像有很多话要说。
被访谈人：李尧定，男，60岁，大学，吉元公司副董事长，农民企业家。
访谈地点：吉元村路边贺隆斋清真饭店（李请客，主食牛肉泡馍。饭店墙上题诗：“进门来位苏东坡，坐下韩信论萧何。用餐好似三结义，算账胜过请诸葛。不足本处不算账，始信伤情又伤和。”经理王水平，25岁，西安人，与李尧定相熟。
访谈时间：1999年3月1日下午6：00。
访谈人：董晓萍、吕敏、艾茉莉、秦建明
（四）被访谈人接受访谈的条件
例六
在山西洪洞县，仇池是四社五村用水组织最下游的社，又是老大，桥东村是仇池的一部分（另一部分是桥西）。桥东和桥西分属不同的行政乡管理。但在四社五村里，两村是一个整体。我们原定计划只到桥西作调查，该村老支书董步云及现任村干部出于团结的考虑，兴旺田野小组也到桥东调查，于是我被派往桥东。桥西村的支书李长青骑摩托车把我带到桥东，找到村长马玉林。当时他正在吃早饭。初次见面，他并未表现出其他人所有的热情。他听完李的介绍后，表示配合我的工作。因为不熟悉桥东村用水的情况，我的调查就从马村长开始。马村长的介绍比较详细，随后他带我去做入户调查。但他却不按照我所希望的过门即入，而是引我去了村干部家、管水员的家和他的朋友家。这样第一天访了14户，成绩不佳，但却意外地访到两位管水井的人。第二天，马村长有事，临时又找不到合适的人带路，于是由我单兵独干。这样，因为自我介绍花了不少时间。我路又不熟，经常绕圈子，但因此也博得了不少村民的同情和好感。他们除了回答我的问题，还主动地讲一些心里话，或者问我这样做是为什么？这一天的调查比起第一天来讲，我觉得更接近村民的生活。
访谈人：庞建春
协助人：马玉林，男，60岁，桥东村人，1993-2001年任村长。
调查时间：2000年10月6、7日
被调查户数：桥东村55户（49个院子）
（五）在场地方田野作业者的反应
例七
陕山四县调查地方田野作业者白先生的贡献与分歧
2000年9月30日，我们趁国庆节放假下乡调查。当晚8点，在陕西泾阳县召开第一次小组工作会。会后董抄写地方田野作业者白先生搜集的富平碑目，共20通，题目如下：
1.怀德堰南北两渠分水碑（白说，明代以前有此堰。）
2.创修东济桥记（白说，此桥明崇德年修，清顺治年重修，现存。有北桥。）
3.三村开渠碑记
4.怀德渠水利定案碑记
5.陕西省政府布告
6.永润里广济渠碑记（白说，广济渠20世纪50年代犹在，似为明渠。）
7.广济渠碑记
8.永兴渠碑记（白说，似为明渠，今不存。）
9.勘断永丰、广泽两渠纠纷碑记（白说，广泽渠似为明渠，今不存。）
10.永丰碑记
11.重修文昌碑记（白说，碑不存。）
12.大小白马渠碑记（白说，碑不存。）
13.秦中劫灾记碑
14.万盛渠碑（白说，碑不存。）
15.子玉桥碑（白说，碑不存。）
16.分水桥竣工晓谕碑
17.正阳渠记事碑
18.安党渠碑记
19.安党渠议买腰节出土地叁段石刻
20.周家渠“渠记”（白说，是私渠。“渠记”的引号为白原抄文。）
另存附录两种，目录如下：
1.陕西省水利局温泉、石川河水利调查报告（1935年）
2.富平县温泉河各渠用水规约（1935年。白说，明代以后在石川河口有20多条水渠，50年代以后皆不存。）
白先生，陕西泾阳县永乐镇人。1956年从某水利专科学校农田水利专业毕业，分配到安徽工作。1958年在安徽被打成右派，遣返陕西老家劳动改造。1978年平反，到泾阳县水利局工作。1996年退休，复职上岗不到20年。曾编写《泾阳水利志》。他对我们说，这些年，泾阳县水利局也来过一些大学生，有的还有第一流的脑袋，但都走了，留下的都是二三流的人和关系户。他说话，一次下来，就能看出不是商人，也当不了官，有点古怪，可能是年轻时当右派受了刺激。但真是个好人，有才学、肯钻研、又耿直。他对管辖过的水利工程十分熟悉，跑遍了家乡的所有沟沟渠渠，可以说问啥有啥。笔头子也勤快，写了不少手稿。一说到“水”话就特别多。在这次中法合作项目中，他发掘陕西泾阳水利史资料出了大力。我们都叫他老白。
富平碑文是老白从富平县水利局原《水利志》编纂人员老赵生前留下的水利志档案里抄来的，文字内容很有价值。他后来又了解到这些碑文有拓片，被保存在县水利局下属的一个水管站里，管档案的女士姓周，便与小周联系看拓片。但小周则非要局长批条不可，老白始终过不了局长这一关，也就没看到拓片，不能核实所抄的文字，因此影响了这些资料的投入使用。我们此行算是陪他走麦城。
老白心疼死这批资料，希望救援一到，马到成功。然秀才心痴，却还要遵守田野作业的规矩，即争取本地人的合作。谁知这话说给老白听，他有点委屈，他说他也是本地人，不过是小知识分子。他想不到本地人与本地人的认识能有这么大的差距，但现在对方就是卡他的脖子，他也没咒儿念，只能跟着我们走。
其实老白的抄件有的已被地方志记载过，能证明此历史上实有其碑，并公开发表，可以使用。但绝大多数碑都是那位老赵近年新抄的，没有发表。老白再抄老赵的，过了二道手，准确性如何，不核查原件是无法得知的。另外这些碑文的搜集地点和民间使用情况也不知道，这就与我们的研究目标有一定的距离。我们把缺乏上下文的水利碑毋宁看成字帖，因为它不能成为研究民间社会水管理的合格学术资料。
我们此行的主要目标是主管此事的李局长。找到他，说明学术目的，征得同意，与他主管的地方部门建立合作关系，是田野工作的必要原则。特别是在对方脑袋里的“弦”已经绷紧的情况下，更要主动地去沟通，消除对方的误解，才能开展下一步工作，不然决不能强求。当然老白抄的石碑原件是民间散存的，不是国管文物，这是我们可以搜集的前提。但既然它们在事实上已归本地部门管理，那就要征求对方的同意。如果经过协商，对方仍坚持不合作，那么再好的资料也要放弃。二进宫的效果没准更坏，明天的事，难说。
次日国庆节，上午10点到达富平县水利局。灌溉股的车先生负责接待。听说我们的来意，看了介绍信后，他马上打电话与办公室主任王晓东。王晓东闻讯，又马上与我们的“目标”李局长联系，结果我们被告知李夫妻二人进城“洗澡”去了。这条消息的含义是李局长已携妻驱车140公里到西安城里去“洗澡”，我们有可能是空跑。然而，局长以洗澡当过节，这还是我们这个“水”项目组下乡两年来第一次听到的新思路，大家都感到新鲜极了，人人都抱着见李一面的希望。小王主动配合，不断地打李的手机，李一直不开机，后来李打开了手机，又在电话的那一头说不同意，态度很不耐烦，好像还在洗澡。小王让我们找县政府撑腰，我们就去找县政府。县政府办公厅给李往西安打电话，李仍然拒绝。后来县委副书记给李往西安打电话，依旧未果。我们就坐在李的挂满锦旗与奖状的办公室里等，梦想着他回心转意。小王很沮丧，说弄不明白李是怎么回事。这些碑文资料是民间的，富平自己搞不了，又不许别人碰，真是怪事。他还提到，不少“老水利”都去世了，这项工作应抓紧。他说他父亲也参加了撰写《富平水利志》的工作。他一边跟我们聊，一边还在不断地与县政府联系，我们都很感动。到12：40分，我们知道失败了。李某还是不同意，夫妻俩也一直待在西安洗澡。我们足足等了他两个半小时，而他从西安开车回来只需要一个小时左右，他要是想回来早就回来了。面临失败，老白不再像原来那么急躁了，他开始和我们一起总结失利的原因，知道在任何情况下都要恪守田野作业的合作原则。
访谈人：董晓萍、蓝克利、张太英、白先生
现场描述：董晓萍
（六）其他随看随记的资料
例八
往返跟踪社火队时的随记资料
1999年正月十六，我们第二次跟踪调查兴隆社火队。这天他们到吉元村演出。吉元小学在汇奇公司斜对过。小学院内有风雨操场，操场西面有戏台。南面是一座新建的三层教学楼，是李尧定捐资修建的。楼外表呈工字型，白瓷砖镶面，从外表看，像一座正规的城市小学。楼内的装修刚竣工，教学器材还未搬进去，但据李尧定说，不久就能安顿好。寒假一过，小学生们就能进新楼上课了。小学的北面有月亮门，门内是吉元村村委会。月亮门外，也有一片空地，是属于村委会的，村民们来来往往。兴隆社火队就在这里耍社火，围观者数百。在小学校里面的戏台上，由吉元村委会组织的村民自娱自乐唱戏活动也在同时进行，台下早早地坐满了村民观众，多数是老年人，妇女居多，人数也可达六七百。中、青年人里外跑，串来串去，一会儿看耍社火，一会儿看戏，两边看表演。整个院子里锣鼓喧天，大喇叭里播放着村民联欢嘹亮而婉转的唱戏声，人头攒动，热闹非凡。我们在戏台的后台看见村民演员手里有一张“自制”节目单，就随手把它抄了下来，顺便对节目单上的表演人做了简单的访谈，在以便了解村民风俗的整体内容。具体情况如下：
“吉元村民元宵佳节戏曲晚会”节目单与登台表演的村民学戏自述随记
许玉凤，女，40岁，初中，吉元五组，节目：秦腔[书房]（“三滴血”），自学。
武文利，女，41岁，初中，吉元九组，节目：秦腔[探窑]，自学。
薛桂贤，女，56岁，小学，吉元七组，节目：秦腔[斩秦英]，县剧团退休演员。
何长江，男，46岁，高小，吉元三组，节目：秦腔[赶坡]（选段），自学。
任月珍，女，54岁，小学，吉元一组，节目：秦腔[三击掌]，自学。
刘彩侠，女，52岁，小学，吉元二组，节目：秦腔[赶坡]（选段），跟老人学。
李雪琴，女，40岁，小学，吉元九组，节目：秦腔[西湖山水]，跟磁带学。
薛桂贤，女，56岁，小学，吉元七组，节目：秦腔[杀生]，县剧团退休演员。
王敏兰，女，53岁，小学，吉元二组，节目，秦腔[二进宫]（选段），跟磁带学。
薛瑜，男，42岁，初中，吉元五组，节目：秦腔[斩单童]，自学。
张冬梅，女，45岁，高中，吉元七组，节目：秦腔[王桂花纺线]，跟磁带学。
孙美荣，女，43岁，初中，吉元六组，节目：秦腔[起解]，原晋阳剧团演员。
王明玲，女，51岁，小学，吉元九组，节目：秦腔[夜逃]，自学。
任秀玲，女，44岁，文盲，吉元九组，节目：秦腔[铡美案]（选段），自学。
高吉利，男，50岁，初中，吉元四组，节目：秦腔[教学]，原晋阳剧团演员。
杨百善，男，40岁，小学，吉元六组，节目：秦腔[教学]，原晋阳剧团演员。（孙美荣的丈夫）
共15人，其中5人当过地方戏演员，1人跟老人学，3人跟磁带学，7人自学。
四、现场情境分析
在现场叙述中，要注意交代现场情境的预设条件与实际状况，并将之写进田野作业资料集中。
（一）发现调查点的理论着眼点：如何发现四社五村
例九
四社五村位于霍山脚下，地处原赵城和洪洞、霍县三县交界地带，是一个严重缺水区。民间用水依靠霍山沟峪流淌的一股流量微小的泉水，老百姓称为沙凹峪泉。
在历史上，四社五村原属赵城县、霍县；后赵城县归属洪洞县，四社五村又归洪洞和霍县行政区的管辖，赵城县改为赵城镇。实际上，在老百姓的谈话中，仍把赵城、洪洞、霍县视为三县，至今如此。四社五村所处的位置，实际上是三不管，一直自成系统，是一个独立的民间水利管理组织。《洪洞县水利志》第347～349页《赵霍二邑四社五村水利簿》记：“自汉、晋、唐、宋以来，旧有水利”。我们在这次调查中，意外地发现了被四社五村社首精心保存下来的明昌五年（1194年）水利碑，两相印证，说明四社五村组织的历史至少也有800年了。更令人惊异的是，《四社五村水利簿》末有落款，上写：“义旺村 杨生煜理抄 一九八四年 冬”，这是何等珍贵的线索！1999年6月18日，我们专程走访了义旺村，去寻找“杨生煜”。一来二去，找到了杨生煜的侄子杨小平，原来他正是现在的义旺村社首！据他说，杨生煜老先生已经过世，但水利簿代代相传，现在还照规办事，不得改变。在他家，他为我们叙述四社五村的始末，说了一个多小时，连珠炮似的，如数家珍，热情洋溢。在他的介绍下，我们还见到了杏沟村的社首吴素军、孔涧村的社首李德辛和另一个关键人物郝继宏。
这个例子介绍了田野工作者的理论着眼点是文献记录与田野口头资料的差异，提出问题者有历史学者，也有民俗学者，双方希望通过实地调查理论互补。
（二）感兴趣的理论方面：水利簿的发现与焦点访谈
例十
我们认识了杨小平（水利簿抄录者杨生煜的侄子），他告诉我们，四社五村水利簿至今还在社首中间轮流保存，去年在义旺村，今年轮到了别村。孔涧村还有一份原本。他还就我们提出的一些水利簿名词，做了解释。他说，老党支书知道此事。他接着热情地把我们带到了老支书家，这样我们就认识了郝继宏书记。郝继宏已调任阎庄乡办公室主任，戴眼镜，文静，话少。以后，在和我们接触的一个多小时中，他一直在观察我们。快到下午三点了，他突然说：“到我家去。”到了他家，他叫妻子打开衣柜，拿出一个布包，他打开布包上的一层层布，从里面拿出了一份水利簿，对我们说：“这就是1984年杨生煜抄的那个原本，一直放在我这里”。此本大16开，手裁草纸，毛笔抄写本。他还说，允许我们翻拍照片，但不能拿出去，说：“这是四社五村的集体产，谁也做不了主”，态度极和蔼，也极认真。我们问他一些水利簿中的问题时，他也回答得十分慎重，是就是，非就非，决不含糊，也从不迎合。他家墙上还挂着一份基督教日历。后来，他对蓝克利说，他家是信仰基督教的，几辈了。
第二天，郑东风带我们去见一个人。郑东风说，洪洞县水利过去的事，要问“老局长”。这天一大早，郑东风带我们去老局长家，一路上，他说，老局长肯定在家，70多岁了，干不了啥，年轻人不行，这时候都割麦去了。到了老局长家，家人说，他在地里割麦哩。老郑随即带我们到了麦地，在那里找到了老局长。一见面，老局长就说自己“闲不住”。老人叫赵云峰，年整70，看上去像60来岁，瘦高个，背微驼，目光炯炯，身体很好，一开口，就能听出这是位有丰富水利知识和工作经验的老人。他带我们去他侄子家谈话。他的侄子在办养鸡场，不在家，家里头安静宽敞。访谈开始后，老人一直侃侃而谈。他曾经手许多通利渠的重要工程，对水利事业感情深厚，谈起往事记忆犹新。《洪洞县水利》中《编志始末》记：“1987年……聘任了王庭槐、任如桐、赵云峰三位老局长，为编志顾问”，证明他是不可多得的知情者。
在此例中，田野工作者叙述了他们所感兴趣的理论问题是水利簿所记载的民间水利工程的使用传统与现代变迁。
（三）对有价值的民族志术语的回访：“夏粮”和“秋粮”
我们在调查中发现，当地人在谈到水利纠纷时，不断使用“夏粮”和“秋粮”的词语，2000年，我们回到四社五村，对这两个术语进行了调查。下面是根据上次访谈归纳出来的100余个问题和相关事象调查提纲。
例十一
二进山西洪洞县四社五村调查的100余个问题
一、本次田野考察的理论目标：
人类社会的发展总要利用历史上遗留下来的东西。当代社会总有一些历史上留下来的东西，这些东西通过田野考察而得。其中，有一些当地的文化传统。以某些词语为核心，附着大量的民俗事象形成模式。我们在寻找当地社会的民俗模式时，要找到它们，并发现它们的内容，才知道什么是地方社会的文化表达方式。
通过这种田野考察，可以使书面文献上的“死”的文字“活”起来。从另一方面说，水利簿和碑文一类的民间文献，民俗田野作业者认为当然是“活”的，这种看法也有误区。通过田野考察，能让民俗田野作业者认识到，只有把自己的注意力放在“历史与现实”的关系上，才能了解到民间文献为什么是“活”的。
当地民间利用水利簿和水利碑，不是利用它的文字，而是把它们当作一份“遗产”。当地人对这种遗产还有一种认同感，他们把它包在包袱里，放在柜子里，就有了权威感和神圣感。至于他们平常的祭祀活动，是可以后天训练的。民俗田野作业者需要知道他们的包袱里的东西是什么？因为这东西就是他们的文化含义，而包袱皮就是民族志词语。
我们的工作，是希望发现更多的民族志词语和它们所承载的文化信息，越多越好，越深入越好。我们的目标是把这些资料放在更广阔的历史背景下去阐释，这是目前学术界非常注意的。
二、拟提问的100余个问题
（一）农业方面
1.农民说，秋粮是玉米，夏粮是麦子\秋粮与夏粮的概念。种与收的时间。是在一块地轮种，还是在两块地上分种？两者用水的方法有何不同。
2.秋粮、夏粮完全指阴历吗？有用阳历计算的地方吗？四月五日就是阳历。
3.农民说，现在的耕地一半种苹果。\何时开始。为什么会这样。在劳动力的使用上，是本村自用，还是四社五村互助？
（二）组织系统方面
1.四社五村的15个村全名、位置、网络。
2.搜集地图（五万分之一比例，带等高线）。
（三）四社五村的个案
1.老大的两个村：仇东、仇西（桥东、桥西），对他们的思路做描述。
2.老大的实力的来源。他们自己怎么讲？他们说：“打死人最多，势力最强”，但如何解释“文明用水”？或者互助村最多的才是老大？
3.老大与官方有关系吗？
4.老大有了水库，还继续保持对原有资源的控制权力，四社五村其他成员有无想法？老大是否有负担？或者希望保持原来的权力？自己认为合理吗？对他们的解释做描述。互助村吃老大的水库里的水吗？
5.有打死人的故事吗？注意描述和研究讲述方式和态度。
6.请郝继宏和杨小平解释“庙前打死人不抵命”和“文明用水”的关系。注意描述讲述方式和态度。可以自己处理这种问题，不打官司吗？
7.有大户吗？是因为有大户才成为老大吗？
8.老大的人口、耕地面积。
9.义旺村的人口、耕地面积。
10.小祭、大祭。清明活动如何参加。有何禁忌。开会有无预算。有无预算单据。是否到各村去公布预算和实际用款情况。摊派的具体渠道。由谁宣布摊派？由“首老”还是本村自己的“社首”宣布？
（四）互助村个案
1.互助村的关系调查。互助的内涵。完全是用水的关系吗？
2.四社五村与互助村建立关系的过程。有故事吗？
3.对互助村的思路做描述。有无水利簿。是否通过人家允许才能用水。互助村也能“文明吃水”吗。是否压力很大。是否有内部矛盾冲突。互助村有无发言权（如郝继宏说，鸡毛信没被一个互助村送走，该村受罚）。一个“老大”的互助村的个案。一个义旺村的互助村的个案。
4.互助村参加这个组织是因为老大可靠吗？有何故事？如何看待鸡毛信？他们看鸡毛信重要吗？
5.开全体会时，互助组发言吗？他们的权利表现在哪里？他们有什么处理不了的问题？清明节时，他们上山吗？参加什么活动？有无自己的特殊活动？
6.龙王庙是集合四社五村的地方，但互助村可以去吗？是与四社五村一起去，还是分别去？
7.互助村有老大吗？
8.婚姻关系。四社五村与互助村之间有无婚姻关系？有无互助村与老大结亲的事？老大如何看待本村姑娘嫁给互助村的人这种现象？或者互助村的姑娘嫁给老大的小伙子就没有问题？
9.四社五村有余水时让互助村吃水，没有余水的时候互助村如何吃水？靠天吃水吗？或者吃别的水？
10.注意描述四社五村与互助村的“村”与“村”概念的关系。
（五）水利簿
1.水利簿的概念。如何保存水利簿。抄写人。其他水利簿的保存情况。请老大回答。描述老大现在的讲述方式和态度。观察他们自己如何描述。
2.各村轮流保存的制度的制定。如何保护。如何利用。
（六）祈雨
1.祈雨的具体情况。参加者。规模。
2.社首参加吗？还是各户的行为？
（六）通利渠十五村的个案对照
1.上游五村（南段、北段、公孙堡、程曲、西李，在原赵城县）个案\上游其他村（石止、马牧、登临）对渠首好义村的描述\好义村对1922年与他村争水事件的记忆情况\好义村对渠首的利益范围与使用权利的自我描述\与中游、下游村的关系。
2.中游五村（白石、杜戍、洪堡、南王、太明，在洪洞县）个案\有无老大、老二的概念\用水文献\民间用水组织\民间其他水管理办法\与上游、下游村的关系。
3.下游五村（阎侃、吴村、太涧、王曲、孙曲，在临汾地区）个案\能用通利渠的水吗？\上游、中游、下游的概念\解决缺水的办法\民间其他管水的办法\与上游、中游村的关系\用水文献。
三、其他搜集资料
1.霍州（霍县）水利志\有关耕地面积、灌溉面积的统计数字\渠、井、窖的数字\人口、劳力数字\农作物\等高线地图
2.霍州文化志\民间文学三套集成
3.霍州阎家庄乡的土地、耕地、旱地、渠、井、窖、人口、劳力、农作物数字\等高线地图
四、重点访谈单位与访谈人
1.霍州主管农业部门领导（全县基本情况\县地图\阎家庄乡的排名\四社五村的位置\是否还有其他类似的村落历史组织\与洪洞县的关系\与赵城县的关系）
2.霍州文化局（文化志\三套集成\与广胜寺的关系\其他主要庙会\民间文艺）
3.霍州阎家庄乡办公室主任郝继宏（全乡农业生产基本情况\乡地图\灌溉类型与分布\四社五村的排名\四社五村15村的基本地理、历史、村落社会情况，村长名单、帮社名单\其他民间水管理组织\乡志资料\村碑分布\水册资料分布\乡主要庙会地点\宗教信仰分布）
4.四社五村其他村的社首
这段叙述，描写了田野工作者就所发现的有价值的术语进行调查的缘起和经过，以后他们才能从他者叙事中提炼出文化语法。
五、现场方法
在现场叙述中应交代现场工作方法，包括正在进行的方法、已经尝试的方法、失败的方法、成功的方法、得到补充和发展的方法、其他准备借鉴的方法、方法的差异和思考方法的模式等。
（一）交代争取县政府主管部门支持与村落访谈相结合的方法
例十二
2000年4月清明期间，我们一行到××县考察××山第八社的接神活动，见到××县文化局局长宛某，宛表示：“最好能合作，从××县文化方面，参加开发大西北”。田野小组表示同意。后来，在北京起草了合作意向书，又去征求当地文化局的意见。在京的田野小组成员提出，最主要的，是要使长期在陕西工作的考古专家齐先生感到计划适当，同时也能促使××县文化局方面自愿达成合作协议。8月17日下午，联合田野调查组成员和××县文化局领导在县盛源饭店二层会议室开会，就合作意向书的内容，逐一进行讨论，再达成协议。宛某是少壮派干部，想干事、作风干练，也有一定的文化历练。他提了两点建议，一是八月下旬已进入××山雨季，××山的拓碑工作在晴天可一周完成，但如遇上下雨就要拖期。为了保险起见，他希望把完成拓片的时间定得留有余地，给他十五天，9月初交工；二是搜集××山民间传说故事，最好能提供给他一个标准样例，他照着这个标准开动员会，发动文化人员下乡入户去搜集。齐先生耐心讲解了有关拓片的技术处理问题，决定在××县方面动手拓碑时，亲临现场，宛有释怀意。田野小组则强调搜集传说故事要尊重民间讲述的原文，不能任意加工和改编，宛马上表示懂了，说应该“原滋原味”。8月21日，这份合作意向书经充分吸收双方意见，双方签章执行。兹存样稿如下。
涉及出版民俗资料的计划，事先要由田野工作者和对方主管单位（人）商定，正式签订合作意向书或合同书，明确民俗资料的版权归属、双方权利与任务的切割、保护民俗的伦理原则和共享利益的范围等，做到充分维护民众利益，也有利于田野工作者开展学术研究。
陕西××县民俗文化调查合作意向书
本项目近在陕西省××县增加《民俗文化调查》子项目。子项目的甲方为××县文化局，子项目的乙方为山陕联合田野调查组。该项目由甲乙双方合作完成。合作内容如下：
一、陕西××县子项目《××县××山民俗文化》（以下简称本项目），属总项目《华北民俗文化》的一部分。本项目的合作时间为2000年某月至2001年某月。
二、本项目的主持单位为山陕联合田野调查组。
三、本项目的协作方单位，为××县文化局。
四、本项目山陕联合田野调查组的专家组负责人与××县子项目负责人协商，抽调少而精的专业人员组成子项目的田野作业小组。
五、本项目的民俗文化考察内容，根据××县的地方文化特色，侧重××山庙的历史民俗部分，具体分为两个侧重点：一是××山庙碑文所记载的当地民俗文化；二是相关的××县民间传说故事。
六、本项目的工作标准，须与华北其他县已进行的工作保持一致水平，具体要求是：（一）在搜集××山庙的碑文方面，要求碑文拓片与注释做到齐、清、定；（二）在搜集相关民间传说故事方面，要求按照中国民间文学三套集成体例，忠实记录、慎重整理，并在每篇传说故事记录稿的后面，注明讲述人的背景资料（姓名、性别、年龄、职业、识字与否）、搜集人的背景资料（姓名、性别、年龄、职业、文化程度、搜集时间、搜集地点）和传说故事的流传范围，做到符合学术规范。
七、本项目的工作进度是，碑文拓片于2000年9月上旬完成，碑文注释与电脑录入工作于2000年11月下旬完成；相关××县民间传说故事的搜集工作于2000年9月下旬完成，编辑整理与电脑录入工作于2000年11月下旬完成。
八、本项目的工作目标是，搜集、保存地方文化资料以提供田野作业者研究，深入阐释西部文化的历史文化内涵，开发西部文化资源，弘扬地方优秀民俗文化。
九、本项目的成果形式，是总项目《华北水资源与社会组织》整体成果的一部分。××县子项目的学术成果将正式出版，其中，××县××山庙的碑文拓片和相关民间传说故事搜集记录资料的作者权益，属××县文化局所有；碑文注释及研究论文部分的作者权益，属总项目联合田野调查组所有。
以上合作意向书，双方各执一份为凭，并共同遵守和严格执行。
甲方：陕西省××县文化局
乙方：山陕联合田野调查组
签章
签章
2000年8月22日
（二）交代已有田野关系的村庄访谈法
例十三
2000年8月，我们到四社五村的“老三”社——义旺村回访。这是第三次进义旺，村民和我们已经熟了，站在道边主动和我们打招呼。14日上午，经社首乔某联络，我们在义旺村召开了一个老人座谈会，请老人回忆本村的历史。他们在会上接二连三地发言，你也说、我也说，毫不拘束，话题涉及村庙、庙会、民间公益组织、婚姻、贸易与日常用水等方方面面，谈到了许多重要的信息。参加座谈会的老人共8位，后来又进来两位四五十岁的中年妇女，共10位。座谈会进行了两个小时左右，会后全体人员合影留念。与会者名单如下：
侯宝章，男，75岁，初识字，1947年参加解放战争，在陈赓部队。1952年回乡务农。一家三代都是义旺人。
侯欢喜，男，79岁，不识字，80年代当过生产队长，三代都是义旺人。
陈赛玉，女，75岁，不识字，娘家是偏墙人，侯欢喜的老伴。
邓苗巧，女，70岁，不识字，娘家是杏沟人，改嫁到义旺村。
刘月喜，男，75岁，初识字，抗战当兵七年，复员后回乡务农，祖辈都是义旺人。
沈金兰，女，77岁，不识字，娘家是河南林县人，嫁到义旺村，天旱时多次本村组织寡妇求雨，在家居士。
赵维珍，女，52岁，不识字，娘家是杏沟人，嫁到义旺村，今年随沈金兰上山求雨。
杨华凤，女，48岁，小学，义旺人，嫁给义旺人，属本村结亲。近年随沈金兰上山求雨。
崔林虎，男，69岁，初中，当过小队会计、两年副小队长和小队保管员多年，三代都是义旺人。
富英华，女，76岁，不识字，娘家是辛庄人，嫁到义旺村。
上述田野叙述，对田野工作者根据田野作业的具体环境和田野关系的基础程度，灵活运用调查方法、并借鉴多学科的方法，思考调查方案和采用方法的思路，叙述中还注意指出了不同方法的适用条件与对象。
六、现场联想
在现场叙述中，应附带联想描写，包括感情联想，语言联想、人物联想、事件联想、时间联想和空间联想等。
（一）人物联想
例十四：四见社火队队员牛松林
（第二次见面）。到了角门组，找到正月十五晚上在太壶寺耍社火后与我谈话的牛松林。牛把我和老秦带到社火队的张师傅家，回头又把村里的几个在家的社火队员找来座谈。张师傅家是一座一间一套的小院，院里还摆着昨晚在太壶寺耍社火用过的四个角灯。老秦描摹了灯面和灯的造型图。在屋里西墙的角柜盖上，放着社火队的龙头，已用红绸布精心地包好，表示今年的社火收摊了。因为昨晚已经相识了，社火队员看到我们，一回生、二回熟，并不显得突兀，牛松林说：“你们还真的来了”。
（第三次见面）。关于告状的事，是在牛松林家里谈的。牛的母亲、妻子、姊妹和哥哥都参加了谈话。牛家住独立的四合院，院子和房间都很宽敞，也很朴素，给人的印象是一个中等人家的生活水平。谈话时，一家老少都憋着一股劲。两天前，在太壶寺，牛松林说：“你要是好人，你就自己到我家来一趟，不要带外人”。昨天我来了，他们欲言又止。今天我再来，他偏偏又不在家。家人说他出去蹬出租三轮车了，早上没吃饭走的，中午准回来。我问：“为什么要蹬三轮？”家人说现在是农闲，他出去挣点钱补贴家里的生活，现在钱也不好挣，一天就挣个十块八块的。等我们谈话进行到一半儿时，大约十二点的工夫，果然他回来了，喝了口水，参加了谈话。访谈结束后，他坚持把我送回招待所。我给他车费，他万般推辞不肯收。他死犟，我拗不过他。临走时，他头也不回，无所求。
（第四次见面）。2000年10月我们到泾阳，第一个去找牛松林，在村口见到他嫂子，才知道他趁国庆节放假走亲戚去了。2001年正月再到泾阳县调查时见到他，发现他竟然明显地老了，额头上出现了深深浅浅的皱纹，牙也掉了几颗。说起社火，他很兴奋。他还说：“现在最愁的是孩子的事。娃念书不好，将来没有竞争能力”。这次他比以往的任何一次都热情，话也多了。
（二）时空联想
例十五：泾阳调查途中过吴宓家乡
11：30。车过安吴堡。老白自告奋勇带我们到村内稍事参观。安吴堡是现代田野作业者吴宓的家族墓地，从清代中叶起兴建宗族坊墓的建筑群，至今牌坊矗立，墓石安然，古风犹存。我们在秋阳下的坊牌题刻间移步，一阵微风吹来，一片松涛低语，令人低回不已。孰料在如此偏远孤寂的村落间竟会藏有这般气派豪华的常青陵园，长眠着一个对中国封建社会卓有贡献的显赫家族呢！敢问泾惠渠，你当年是怎样的一方富庶水土？
12：30。过明代大田野作业者王徵墓，此墓位于王氏故乡龙泉乡王家村。王徵是明代大学者徐光启的同时代人，笃信基督教，恪守一妻制，因妻子终生没有生育，又不能另娶，便一生处在无后不孝和不能另娶的矛盾中。他把自己大量的内心痛苦写进了自己的著作中。王徵还发明了拼音，把汉字用王氏注音，对早期西方人了解中国文化有帮助。在王家村边，有清峪河缓缓流过，我们看到记载王徵生平行状的高大明碑就屹立在王家村旁的清峪河畔上。四百年来，此碑无人看管，一任风吹雨打，却保存完好，令人感叹。泾阳县的水土真不知养育了多少人杰地灵。
（三）语言联想
例十六：语言的敏感即文化的敏感
中午时分，车到卢桥镇。大家闻香下马，人人饿得心慌。镇上有集，到处是葱，葱农逢人兜售，别无他话，法国学者蓝克利兴奋地说：“这简直就是大葱的首都。农民不管我们这些老外来不来，只管喊他们的‘大葱’、‘大葱’”。听者大乐，忽而忘饥。镇上的饭馆都关门了，我们后来又过了两个多小时才吃上午饭。
一小时后，老白把我们带到清惠渠首。这里是三原县嵯峨乡嵯峨村，依山傍水，风景秀丽。当地人在渠首修了一座水库，称卫星水库（原称冯村水库），用来蓄清峪河的水。嵯峨村边有崖窑和地窑，依山势地形而建，自然巧妙，老白说珍贵。蓝说，有一个西方人考察后认为，世界上只有两个国家保存了这种地陷式建筑，一个是中国，再一个是阿尔及利亚。10分钟后，车过“沐张”渠首（其实已看不清楚），老白嘱拍照，说回去可以对照史料看。
（四）事件联想
例十七：农田水利县开始城市化过程并疏远泾惠渠
2001年，我们第三次到泾阳县调查。从这次调查看，生活在泾惠渠畔的千千万万农民如今对这条古渠的实际态度发生了变化。分四种情况：
一是泾惠渠水费高而粮价低，农民一年入不敷出，认为自己种田不合算，有的改用井水、窖水，有的干脆放弃使用泾惠渠水。在中、下游靠近城市的泾阳县泾阳干镇周围的村庄，从1998年开始，进入城市化过程，加剧了农民对泾惠渠的放弃态度。不少村庄已用上了自来水，从生活上摆脱了对泾惠渠水的依赖。中、下游地区减少使用渠水，给地处最下游的高陵县农民带来的实惠。过去高陵县用水是吃亏受挤的，现在却能用上泾惠渠的水了。
二是对泾惠渠地理条件变化的态度，如河床地势抬高，泥沙沉积量大，造成灌溉困难。
三是对行政地方保护主义的态度。泾河上游地处甘陕交界地带，近年甘肃省在此建水电站，截流用水，造成地处下方的陕西省泾惠渠水量不足，泾阳县夏季断水，无法保证农田灌溉。上游还办了造纸厂，将大量工业废水倾泻到泾惠渠中，造成水质污染，使农民不敢饮用，议论纷纷。泾惠渠成了他们的难水、脏水、畏水、怨水和恨水。
四是对泾惠渠管理制度变化的态度。80年代以后，实行包田到户，现在农民各家各户的土地距水渠的远近，地势的高低、地面的平凹，都会成为使用渠水的具体因素，这在人民公社土地集体所有制的时期是没有的，在渠水管理的性质从大集体向小农个体转型的同时，渠水管理的新制度却没有跟上来，造成农民用水有亏有盈，心理不平衡，意见多，牢骚大。
这类叙述反映田野工作者与调查点的“小世界”以外的“大世界”建立关系，极其活跃的现场思想活动。
七、现场资料记录
现场叙述是一个空间，田野工作者可以放入一些与调查专题没有直接关系的资料信息，例如：与调查题目间接相关的资料，或者与调查题目暂时无关，但估计日后也许有用的资料，对这种资料不要急于下结论，也不要轻易丢弃，可将它们暂时列入“不分类”文件，留待后用，至少它们可以显示田野资料的多样性和民俗文化的原生形态，也可能保留其他资料线索。
（一）与调查题目间接相关的资料叙述
例十八：与陕西泾阳县用水民俗间接相关的凤翔县用水治病的资料
民间送病方法的补充调查资料
我们在泾阳县调查时，听到许多村民说，可以用水煮艾叶的办法给小孩治病。调查小组的助手杨亚锋忽然想起他家乡也有类似的治病风俗。他家离泾阳有几百里，是凤翔县。他回忆说，上大学之前，他母亲经常用这种方法给儿女治病，叫“送病”，不过不必采艾，而是直接用水做仪式。这一信息对我们大有启发，我们就去问当地人是否也“送病”？他们回答说“有”，还反问：“这个你们也知道“？于是我们就请杨亚锋介绍家乡送病仪式的详细过程，然后再试着去村里调查细节，果然另有收获。凤翔县不是我们这次项目的田野调查点，这一偶然得来的资料只能算是间接资料，但由于它与我们的泾阳调查发生了密切联系，而且都是关中地区的民俗，所以事后我们仍然请小杨把他所知道的家乡民俗记录下来，以备日后需要时查用。小杨为了取得更准确的资料，拨通了电话，问他父母。他父亲马上回信，把他母亲口述的情况详细地写了下来。以后，杨亚锋把这些资料制成文件，交给了我们。
信息提供者：杨永兴，田野调查助手、北京师范大学陕西籍本科生杨亚锋之父
男，56岁，农民，初中。
提供时间：2001年3月20日
信息来源地：陕西省凤翔县范家寨乡湫池庙村
信息来源方式：杨永兴、杨亚锋父子书信
记录资料手写人：杨永兴
电脑录入：李亚妮
一碗水三根筷子的送病方法
我们的祖先一直流传至今，如果大人、小孩突然发生头疼，心里不舒服，肚子疼，发烧发冷等身体不舒服，取一碗凉水，吃饭用的筷子三支放在水碗内，两头弄湿提起立在水碗中间稍等一会时间，然后提在（让病人侧卧在床边）身上左转三圈，右转三圈，反复做，口内念着送病的口诀。如送头疼或肚子疼，就念“送了头上头上轻，送了肚子肚子轻”，凡什么部位不舒服就说什么。“送离了没有”，旁人或病人就要应声说“送离了”；“送到十字路口了没有”，如前应声；“送离身了没有”，如前应声。如某部位不舒服就叫赶快好了，不要叫病者再受痛苦了，然后把筷子立在水碗中心，口里念到这××（亡人不论男女老少或某某神仙或××野鬼）。这样反复几次，最后把筷子立在水碗中间，如果是本姓亡人或上辈，就在水碗内放一些吃的食物（如馍或其他食物）或香烟或烧些鬼币灰，把筷子提了。如果念到外姓之亡人，叫立住，筷子能在水碗中间立住，就是谁（亡人）作弄病者，就用剪刀或扫床用的扫帚向房门外将筷子猛然打出去，口内念到“送离了”，用手指蘸点水在病者额头上点一下，然后把水泼倒在院门以外，把碗拿回来扣在土地堂墙根，把三支筷子拾回来放在病人所住房门的门外角落，放三天，这样就算是结束了。
杨亚锋注：说来也巧，有时发烧，送病后还真有点作用。究其原因，首先，可能是发烧者水筷子在身上转来转去，是发烧者遇到冷水及冷气后会舒服一点吧。其次，用手指蘸点水在额头上点一点也会觉得轻松一些。
（二）对资料的质量和数量信息、资料提供者的信息叙述
例十九：意外发现了一批庙画
2000年2月11日，我们二访坐落在清峪河畔的三原县城隍庙。在参观时，发现城隍殿中的民间庙画摆放秩序不对，好像有的画与画之间缺少联系。另外。还有一个疑点，就是在大殿所陈列的20幅明清庙画中，有5幅庙画上有民间信士的落款，那么是否还有其他馆藏庙画？如果有，那些画的内容是什么？是否都如对外陈列庙画的说明词所说，是十殿阎罗画？那些庙画是否还有信士的落款？经访问城隍庙文物保管所的马琴莉女士得知，该城隍庙内原有大量庙画，迄今仍保存100余幅，内容不仅有阎王画，还有社火、求雨、仙道人物像等各种内容，庙画的保存，原在庙内大殿的地下室内，画稿原有石印底本，过去有专门的绘画道士，画的来源为民间许愿所得，从前许愿人到庙内许愿和还愿时，按照底本上的图案，指定想要的与画稿，请求道士照样绘画，然后许愿人付给道士相应的报酬，做庙产捐资。有的信士在画上留下了自己的姓名，有的没留。留名与不留名的原因，现在博物馆人员说不清楚。经马琴莉的帮助，我们当天看到了20幅珍贵的庙画，如“C175，《地藏王画》，上有七道士画像，彩色绢绘，还愿人落款：‘信士张弘朝、姜成业、梁福德叩’”。
上述现场叙述都是以农村民俗调查为背景的，田野作业地点为某县某村，田野工作者的调查又有专题规定，有约在先，因而所搜集的资料范围是有局限的。如果增加了“现场获得的其他资料记录”的叙述方面，可以对这一局限做适当的弥补。这方面的工作，也提醒田野工作者在专题调查时，既要集中精力，也要视野开阔，随时关心民众提供的各种信息，千万别漏掉自以为不重要而民众认为十分重要的文化内容。
八、现场理论要点
田野工作者在确定研究目标后，要开始田野调查，这时他们要掌握现场理论，避免下田野的盲目性，减少调查失败的概率。他们要写好调查大纲，做好工作计划。在每次调查返回后，要编撰田野访谈资料集，呈现调查成果，增加对调查成果的叙述能力，以保证调查的连续性。综合运用现场理论的要点有三。
把握田野现场情境的顺序要点——找关系。从原则上说，民俗学田野作业以群体性活动为主，要从团队合作开始设计现场情境顺序，建立情境顺序的要素是找关系，具体有两点：一是从“地方社会的共同事件”中找关系组，调查这种地方关系的构成要素；二是从微观家户和社会事件的个案中找关系组，调查微观个案与宏观对象的相关性，同时也考察两者的不统一与不连续性。对现场情境顺序的叙述可以调整，但要有前概念和假设做先导。
建立田野现场资料系统的要点——完整个案化。在处理文献和田野资料时，要说明“具体时间”“具体地点”“具体群体”“具体个体”和“具体发生的事件”，形成完整的个案资料，编辑完整的资料集，这样才能做完整的田野个案研究。
接受田野描述的训练——“有距离”假设。田野作业者总想试图找出一个解释民众活动的理论框架，但这个框架是要通过对现场资料和历史文献的整体分析，并增加对民俗文化的动态分析和理解，才能得到的。
总之，找关系、个案化和有距离假设，是现场理论的三要点。