日本人类学者渡边欣雄曾把中国的汉族宗教命名为“民俗宗教”，用以概括中国民间宗教类型的混合性现象。在渡边之前，许多欧美学者已在研究中指出了中国的民间宗教混合传承的事实，但没有说成是民俗。渡边的宗教学研究向民俗文化跨了一步[24]。但他在提出“民俗宗教”的名称时，缺乏民众本身的解释，还需要补充。从华北民间宗教在民众生活中的传承看，老百姓自己对是佛是道还是有区别的，不过区别的依据是地方小社会内部的谱系传承，比如祖先怎样说或师父怎么说，而不是宗教经典对佛、道教类别如何规定。即便学者根据经典文献的研究，看出民众的宗教观念是混合的，在老百姓来说，也浑然不觉，这就是民俗的传承方式，与书面文献的流通方式不同。所以，我认为，学者在研究中国民间宗教时，不能只从学者已有的道教或佛教概念出发，而应该把民众的分类习惯也考虑在内，两者兼顾；同时要从地方小社会的民间宗教生态分布入手，对当地的宗教分类加以考察和分析，这样才可能发现不同区域内的民间宗教在民俗文化中传承的特征，得出符合民众思维实际的判断。
本节按照马街讲唱经卷历来在地方社会中的传播分布状况，把它们分成三类：即开封类、周口类和河北顺天类。各类的内容按照传统宗教学界的分类肯定是混合的，这里试采用马街书会艺人的普遍说法，统称为道教经卷，以下不再做更细的分类，以求尽量完整地展现这些经卷被使用时的原来面貌。此外，这些经卷在讲唱时，一部分是直接诵经，另一部分是在讲戏曲故事的过程中夹叙经文，经卷的题目也有经词式和戏文式的两种，按讲唱者的说法，它们都是一样的“劝人方”，这里也根据民间的看法都归入经卷唱词。兹列举这方面的主要资料，一并简要说明它们被流浪走唱的现场情况。
（一）开封类
1.观音老母劝世谕
叙述全真道祖师王重阳的创教经历和全真道的消劫、善存、孝顺、道德、清净、卫生、是非的学说，如“文武官员都废命，污秽三光日月星”，“观音游了十三省，惟有陕西放悲声”，“高楼大厦概丢尽，并无一人看守门”，“人活百岁都是死，哪有长生不老人”，“存心修真若养性，为官为神皆善根”，“父母就是一活佛，何必朝山拜世尊”，“神仙本是凡夫修，只怕无缘入我门”等。
2.道教全神经
有《全神经》等50余种。
3.八仙戏
分三种本子：一是八仙戏，有《韩湘子出家》《韩湘子度文公》等10余种；二是神话戏，有《姜子牙收余化》《佛祖收吾兰》等；三是忠孝戏，有《丁兰刻木》《郭巨埋儿》等，共30余种。
4.经师劝善
主要有《罗成算卦》《观音母度人》《神仙经》《心经》《神圣经》《十劝善经》《人物经》《祖师省经》《七仙女经》《发财经》《龙三姐上寿》《拉荆笆》《朝廷段》《穆桂英挂帅》《劈山救母》《磕头经》《老婆难》《龙花经》《十不足》约20余种。如《十不足》说：“人生在世十不足，想了吃的想穿的。吃穿二字他都有，抬头看见房子低。盖了高楼和大厦，又想房中无有妻。娶了一妻兼两妾，又想着出门没马骑。槽头上拴着高头马，又想着头上没官职。三千银买了个七品县令，又想着小官被大官欺。皇王爷脱袍让了位，又想着陪玉皇下盘棋。正陪着玉皇把棋下，又想娶玉皇的三闺女。王母娘一听那才恼，一巴掌打他个嘴啃泥”[25]。
这些经卷的讲唱者为说书艺人、经师、皮影艺人和一般信众。在马街书会上，经师唱得最卖力。讲唱人面朝火神庙唱经。信众一边听经，一边随声附和，一边许愿、还愿。马街火神社的社头站在一旁值日点香，此人又称“佛香头”[26]。
（二）周口类
1.灶王经
灶王经又称《灶君经》。《灶王经》开头唱：“灶王爷，本姓陈”，“灶君本是女人身”，“老母修成多是火，身坐石头是火精”。可见信仰者是把灶神、火神和老母人祖神（一说女娲）合并成一个灶王神供奉的。《灶君经》稍有不同，口口称佛，又把祭祀仪式拐到了燃灯上，把“火”“灯”和“灶”的信仰连在一起，如“这一部 灶君经 何人留下？有西天 老古佛 传来真经”，“灶君爷 司东厨非 一家之主，一家人 凡做事 看得分明”，“有善男和信女 香火供敬，一家家 一户户 共点明灯”。
2.十个弥陀经
讲诵弥陀下世，时来运转。从一数到十，歌颂弥陀是救星。如“五个弥陀放光明，烧香拜佛得安宁，一切闲事不用管，没事就念弥陀经”，“九个弥陀一盏灯，家家户户照得清，谁行善、谁作恶，生死簿上记得清”，“十个弥陀俺念完，走遍天下结善缘。到处都有行善人，善人看见善人可喜欢”等。在经卷中，多次提到“一盏灯”“放光明”，说明这类词汇在周口地区的使用频率是比较高的，其象征性也很明显，它的宗教背景在上节讲过。经卷也鼓励信众“走遍天下结善缘”，这等于告诉研究者讲唱人为什么一定要长途远足去马街。
3.灯经
灯经是灯节期间由“灯心”唱诵的唱白。内容有两种，一种是谐虐的，劝人行善；另一种是严肃的，祭神敬祖[27]。
4.上香经
上香经主要有《十上香》《莲花经》。《莲花经》中又提到“火”：“炉中有火别加炭，你要学会莲花经，吃斋行善万万年。”[28]
5.交九经
经文把“观音”祖师、无生老母和人祖娘娘合称“观音老母”，赞颂她送来了日月光明，如“头九地冻天又寒，观音老母修行坐雪山”，“五九张口四十五，世上金木水火土，高天日月分上下，太阳月光转金鼓”[29]。
6.豆芽经
豆芽经讲善人身后享福，如“豆芽经、豆芽经，豆芽一天三遍冲，冲得豆芽起明条，全家老少过金桥。过去金桥慢慢挪，金童玉女来接我。接一程，送一程，一直送到享福庭”[30]。开头说过，当地的道教经词大多不讲地狱惩罚，不讲生死轮回，与佛教不同。
7.祈雨经
祈雨经在当地中、老年妇女中普遍流传，如“众位大仙你是听，我们求雨是真功，扫帚扫，簸箕蓊，不出三天下满坑”，又称《寡妇扫坑经》《十二寡妇扫坑》[31]。
8.挑经担
这一类经词在宝丰、汝州、鲁山和周口地区广为传诵、历史悠久。在唱诵者中，许多人既是马街书会的听众，又是香山寺龙花会的香客。他们拿着古老的经词两头说，有时就在书会上集体演唱。唱法不一，有的跪下念唱，也有的挑着扁担花篮送经卷时载歌载舞歌唱。曲调比较刻板，当地人自己就认为是宗教音乐。经词的内容多讲得道升天如何如何，原来的宗教意味相当浓厚，但因在民间流传日久，已经民俗化了，现在增加了不少表现日常生活的词语。如一首在宝丰搜集的经词唱道：“一根金棍三尺三，老母娘命俺把经担。一担担到这焚金炉呀，洗洗脸净净面哪，脚踩着莲花去修仙。大年初一这南天门呀，把这真神请回来”。“一请请到这中宫院哪，红灯蜡烛点起来”。经词中的“莲花”二字十分显眼，标明香客的组织。“红灯”可以与前面的“灯”“火”相照应，纳入一个象征语汇系统[32]。
周口类经卷的讲唱者为说书艺人，有的是能唱能舞的“灯心”。也有一般信众，如“香客”“斋公”。这类经卷的讲唱都有道具，如灶台、经棍、扁担、伞灯和简板乐器。表演时，道具就成了一种神话装置。它能使持有道具的人，如“灯心”和“斋公”等，占据民俗环境的中心位置，由他们指挥、掌握、协调整个表演场地的气氛。随着表演的进行，经词的神性似乎被转移到了道具上，信众认为神灵就附在那里，而道具的形制、声音、节奏和被敲打的力度等都会被看成是神灵发出的信号，可以控制人们的呼吸和神经。它等于“开口说话”的经词。
（三）河北顺天类
1.武圣帝君救世血心经
据经词的暗示，在马街书会的道教史上，还有明清罗教的踪迹。经卷以通俗的语言，历数罗教的五部经典，讲创教说、最高神、人生的归宿、戒规和悟道明心，如“汉室关坐香垓珠泪点点，哭一声众苍生竟难保全，上皇爷推劫数实事凶险，五部劫一霎时齐临凡间”。但在预示未来时，却说要请“三教祖鸿钧祖一同来见”，这又与马街势力最大的全真道合流了。对这种地方化的改造，唱经人自己并不避讳，在经卷开头表明是“为了天下凡民便于读经文”。站在马街艺人的角度看，这样才能被马街书会接纳。
2.佛说大圣末劫真经
经词涉及黄天道的来历和走势，但也吸收了本地《灶王经》的一些成分，融合了火神信仰，被“马街化”了。兹抄录开头部分：
光绪年间，北京顺天府南海普陀山+，忽然雷神震动此山，落下大石板一块儿，落在西平府落阳县王家庄，降下此经。现于石板上面，说的明白，失败在夔州府城隍庙里面，如有善者印送，不取板资，是日有本府张参将李丞相一家夫妇，同发善心礼拜，将此经传于天下，人民急早向善，菩萨即现金身，劝化万民供奉此日有敬信之人，念佛抄写，送于知府衙门。知府不信此事，一家人十余口，尽遭瘟疫而死。善哉，善哉，眼下末劫之年到了，十分之中要死九分，恨天下凡民不善，不敬天地，不礼神明，不敬灶君。灶被砍剁，男女大小秽手上灶，戍日不禁，呵风骂雨，不孝父母公婆，不敬尊长和睦，不祀祖宗祭扫……普查天下众生，十恶不赦者，天差火罗星神，下界查看此经，于有人供奉者，可免灾星。
奇怪的是，经卷的文体不用五言、七言和十字句，只用散文叙事体。这样一来，信徒很难背诵，就只有靠说书人自己去“说故事”了。当然，从传经布道的角色地位说，它突出了说书人，把唱经和收徒的双重职能都加到了说书人的头上，那么说书人要称职、要赴任，就只能去马街。经卷在结尾部分还以祖师的口气给说书人指明这条路：
晓尔识字之人，与吾传写一本，保尔一家安宁。与吾传写十本，一家可免灾星。与吾传写百本，保尔福寿康宁。有钱刻刊印送，保尔家道昌荣。若遇不识字者，代吾宣讲他听。若有恶人不信，凶神即刻临身。吾今说的明白，愿尔个个回心。尔等各宜敬听，大众信受奉行。
这类经卷的讲唱者都是经师和说书艺人。但行踪不定，上午在这儿，下午在那儿；白天上书会，晚上到马街附近的各村流动宣讲，顺带算命收徒。
马街人的自我意识很强。他们把马街当作全国文化的中心，对来自各地的艺人加以地域区分。对他们来说，区分的地域越多，就越荣耀，所以年年要区分，在以地域划类上成为习惯。在这种中心意识的支配下，近年来，马街人还加强了对书会讲唱现场的修缮，重盖了在“**”中被推倒的火神庙，扩划出广严禅寺被占用的殿堂，由村民自愿捐资恢复了香山寺院的建筑。由于马街书会与全真道关系深厚，艺人和信众还把所有的经卷都说成是一个祖师所传，敬奉一位叫“三皇爷”的新造神[33]。也许这样就可以免去书会祖师姓“马”，还是姓“张”，还是姓“阏伯”的矛盾，把马街唱经收拢为一个体系严密的整体。各地来马街的说书艺人都认一个理，只要能在马街书会上讲唱并被“写”走的书，就是真理。