我们发现，社火队除了参加镇政府的社火游行，另外还有一条表演路线，在民间悄悄地流动。从访谈看，农民对这种耍两套社火的表演方式，已经适应了。分析这两套社火活动的资料，可以对当地民俗环境和民众思想有一些初步的认识。
（一）表演节目分析
从节目构成看，支持农民耍社火的动力之一，是村落的经济生活，因此要进行经济民俗学的分析。
第一项，出彩车。对农民来说，这是政治指标，也是经济指标。在正月十四的节目单中，有四个村的社火队没出彩车。在这四个村中，团庄村、柴焦村和花池渡村是三个贫困村，出不起彩车，总指挥替他们说了一句话，叫出彩车“花钱多，不实在”。他们在经济生活还达不到富裕程度情况下，就没有与政府实行政治合作，连耍社火的民俗活动也在萎缩，“因为心情不好”。第四个村，南强村，是个富裕村，不愁吃、不愁喝。但被某水电部门征用了耕地，心里有气，也没出彩车。这次他们一个村出了两支社火队，表演得特别卖力，在路过“四大院”时，还耍着狮子要闯官告状，被武警门卫拦住了，他们不出彩车的原因很明显：是与水电部门有冲突。另外，还有建立村，少出一辆彩车。他们原来报名出两辆，后来少出了一辆。这是一个缺水村。事后经调查知道，因为镇政府答应给村里打机井，解决缺水困难，但没兑现，后来又把水利经费拨给别的村了。村里的一些耕地浇不上水，农民不高兴，就少装了一辆彩车。其他出彩车的村，都从村提留中出钱，一来表示本村富了，有这个经济实力；二来表示在此基础上与政府合作。
第二项，服装乐器。这部分行头道具，由农民自筹资金购买。从调查看，在农民的眼中，这个节目，是露脸的事：穿新衣，是富裕的符号，吹洋号，是改革开放的符号。
第三项，陕北秧歌。这个节目，不是泾阳民俗，但经延安传过来以后，50年来，扭陕北秧歌一事，在当地已成为群众性的革命文艺活动。这次镇政府组织耍社火，一些村庄花不起钱装彩车，但能花得起钱治秧歌服，就组织了新秧歌队。这样既响应了政府允许以革命文艺代替彩车的号召，又能动员更多的妇女儿童充数，加入传统社火的表演队伍。花钱不多，一举两得，还有新意。
第四项，传统社火。在泾阳，真正的传统社火，主要指狮子龙灯锣鼓。这个节目是农民自己说故事，农民最喜欢。最值得注意的是现在农民的心态：害怕民间社火失传。他们大把地花钱，购买旧行头、邀请老把式教戏，模仿古代表演。好像在他们心目中，越是古老越喜爱。耍起传统的社火，他们会高度忘情，能在表演的瞬间，达到超常的心理平衡，忽略与某些行政单位的冲突。如因政府没给打井憋气的建立村冉家组社火队，这次正月十四耍社火，鼓头冉某和贾某，带着全家人都来了。贾某六十岁，负责领头敲鼓，老伴五十八岁，上阵扭秧歌，儿媳妇也扭秧歌，孙子十多岁，跟着爷爷敲鼓。南强村角门组社火队的老把式张某和田某，全家都参加了正月十四的社火，人称“四世同堂”。这能说明这个节目是真民俗，在正月十四的泾阳社火中，它的民间性是唯一的。
（二）表演时间分析
官方社火的表演时间在白天。民间社火的表演时间有白天，也有晚上。在当地，从老百姓的口中得知，晚上是神灵的“上班时间”。神灵的“办公地点”在太壶寺，是一座明代寺庙建筑。正月十五的晚上，我们看到对水电部门“一肚子气”的南强村角门组社火队来到这里，给观音菩萨做了更卖力的表演。当晚寺内还有另一台“民间佛法文艺会演”，表演者是自泾干镇、雪河乡、燕王乡、金柳村等农民香会的香会信徒，约50人，聚在一起唱戏敬神，会首还是南强村角门组的农民，表演开始时，他向菩萨致词说：“观音菩萨，我们给您上香来了，耍社火”。
泾阳正月十五的另一个重要民俗，是天黑后到雪河乡庄头村祭祖，任何社火队员都不例外。地方干部也要来这里祭祖。茫茫夜色中，官员的小轿车、社火队的卡车、个体户的摩托车、仆仆奔走的老百姓，拥道塞途。头一天给领导耍社火的场面，现在搬到了这里。不过崇拜的对象是祖先。
能够白天兼黑夜组织社火队表演的，是乡镇私营企业家。代表者是镇里某经济开发区的董事长，他和某社火队是老朋友，由他出资赞助，社火队的表演可以打破敬人与敬神的时间界限，娱官和娱神两不误。由富商的经费数额决定社火的时间长度，这在当地也是一个传统。
（三）表演传统分析
据当地老户回忆，在1949年以前，现在的黑天隐蔽表演，以前是在白天和黑天一起公开进行的。在那时，从正月十三到十五，整整三天四夜，人们要过火神庙会。正月十四耍社火，白天有亭子、高跷、夜间僧众及信徒抬火神楼绕街游行，狮子、龙灯、旱船、走马子、八仙细乐跟随，路线与现在拜“四大院”完全一致。现在的县人大所在地就是当年龙王庙的旧址。
清末民初至20世纪40年代，以金柳村和粮集村的龙灯为最有名，曾在半个多世纪的时间里名满渭北。但在1999年的社火表演中，这两个村都没出彩车，据说不是因为没有经济实力，而是颇有点呈民俗“老大”的味道。金柳村还打出了龙旗，显示余威。在正月十五太壶寺的敬神唱戏信众中，也有从金柳村赶来的村民，表示古风犹存。
老人们说，现在耍社火，把过去的庙会祭祀与社火节目给搞混了，把白天的迎神活动都挪到了晚上。从对县文化局三套集成办公室专业人员的访谈情况看，在当地，20世纪50年代后至“**”前，经历了这场变动的过渡期。当时还在正月十四的白天和晚上都耍社火游行的，活动都是由群众文化馆组织的。这些基层文化专业人员说，在当时，那些狮子大、锣鼓多的村庄，被排在社火队伍的前面，不像现在，按政治表现排队。当时的金柳村仍然底气十足，难怪到今天还挺“牛”。至于按行政领导上班的白天时间耍社火，是90年代中期以后的事。
（四）表演冲突分析
1999年正月十四耍社火时，在跟水电行政部门“斗气”表演的两个村中，南强村多出了一支社火队，在民俗方阵上加强了实力，但农民却故意多留出了一个彩车的空间，这一空间，是一个暗喻，暗指被水电部门占用的土地。社火队压后阵的农民，人多势众，表示要跟水电局“斗”。建立村原指望政府扶贫，打两口井，结果少打了一口，他们就少出了一辆彩车，也故意空出一块地盘，暗指一口井，表示让行政领导明白，这对他们不公平。当然，在整个游行长队中，他们的这种“抗争”，只是一种象征性的表演，然而，其深层思想，都与水有关。正是这种思想观念，造成了他们的仪式表演活动“与众不同”。还有一个例子，能从反面证明我们的分析是对的：这次耍社火结束后，两天后，正月十六日，泾干镇政府一上班，就派干部下乡到建立村解决水问题去了，这表明行政部门在观看民间社火的象征性表演时，看懂了。