眾所周知，朱光潛關於美學與藝術的基本觀點是“美是主觀與客觀的統一”。那麽這個基本觀念是怎樣形成的呢？這個基本觀念又包含哪些內涵呢？我們可以從朱光潛對馬克思主義的認識論、實踐論和世界觀的理解這三個角度來加以考察。
能動的認識論。朱光潛對於馬克思主義的認識論基本原理，即存在與意識的關係，他一方麵承認存在是第一性的，存在決定意識，但更為強調的是意識對存在的反作用。他說：“馬克思列寧主義的文藝理論和美學有一個總的出發點，那就是反映論：文藝是客觀現實的反映。反映論與‘存在決定意識，而意識又反過來影響存在’的辯證唯物主義的基本原則是分不開的。這個基本原則肯定了物質第一性，也肯定了人的主觀能動性與創造作用，揭示了存在與思維、客觀世界與主觀世界、自然與人是既對立而又統一的辯證關係。”[1]朱光潛在論述完這個基本原則後，針對20世紀50年代某些一味強調“客觀”的庸俗社會學，重點批判了美是“不依人的意誌為轉移”絕對的客觀存在的觀點，強調美必須有人的主觀能動作用在內。他的理由是反映過程中主觀世界和客觀世界的矛盾，必須經過一番鬥爭及其這鬥爭的克服，才能達到統一，這裏克服矛盾的方式不是機械的，而是要發揮主觀能動性和創造性。所以在主客觀的對立的解決過程中，朱光潛認為主觀能動性的發揮是根本。對於藝術和美，朱光潛根據他對反映論的理解，提出了著名的“物甲/物乙”說。他說：“在這個反映的關係上，物是第一性的，物的形象是第二性的。但是這‘物的形象’在形成之中就成了認識的對象，就其為對象來說，它也可以叫做‘物’，不過這個‘物’（姑簡稱物乙）不同於原來產生形象的那個‘物’（姑簡稱物甲），物甲隻是自然物，物乙是自然物的客觀條件加上人的主觀條件的影響而產生的，所以已經不純是自然物，而是夾雜著人的主觀成分的物，換句話說，已經是社會的物了。”[2]朱光潛的物甲/物乙說對他來說很重要，他的美是主觀與客觀的統一，藝術是主觀與客觀的統一，都從這裏引申出來。
審美實踐論。但是朱光潛最重視的還不是反映論，而是實踐論。朱光潛認為對於反映論的解釋，必須結合實踐論才能達到真正的理解。50年代文藝學界存在的一大問題，就是隻從認識論這一個角度去理解文學，反反複複強調文學是生活的反映。朱光潛顯然對此不滿，他於是強調實踐論才是馬克思主義哲學的真髓。可以說朱光潛在研究美學和文藝學問題的時候，更鍾情於馬克思主義的實踐論，而不看好“直觀的”認識論。或者說對於美學和文藝學來說，實踐論要高於認識論。對此，朱光潛有過明確的說法：
馬克思在《費爾巴哈論綱》第一條中提到從前唯物主義的缺點“在於把事物、現實、感性（指感性世界——引者）隻是從客觀方麵或從直觀方麵加以理解，而不是理解為人的感性的活動，不是理解為實踐，不是從主觀方麵加以理解”，至於“能動的方麵”，卻被唯心主義“抽象地發展”了。這段話指出了馬克思主義哲學不同於過去形形色色的哲學的關鍵所在，也就是指出了馬克思主義美學不同於過去形形色色的美學的關鍵所在。懂透這段話的深廣的含義，這應該是學習馬克思主義美學的第一課。[3]
人與自然相統一的世界觀。從馬克思主義實踐論的論述過程中，朱光潛發現了馬克思主義的世界觀從根本上說，就是如何看待世界上兩個最根本的事物，即人與自然的關係問題。實踐論的特點就在於它不僅重視自然，更重視人對自然的改造以及人在改造自然中又改造了自己。這一點是朱光潛反複強調的。朱光潛對馬克思早期的著作《1844年經濟學—哲學手稿》中的關於共產主義的定義特別感興趣，馬克思這部著作中認為共產主義作為充分發展的自然主義就等於人道主義，作為充分發展的人道主義就等於自然主義，共產主義就是人與自然、人與人的對立的真正解決，即達到了自然主義與人道主義的完全的統一。朱光潛認為馬克思給共產主義所下的定義是深遠的，他解釋說：“人道主義與自然主義的辯證統一含有兩點互相因依的要義：人之中有自然，自然之中也有人。人得到充分發展要靠自然得到充分的發展，自然得到充分發展也要靠人得到充分發展。自然是人的肉體食糧和精神食糧的來源，是人的生產勞動的基礎與手段。人在勞動中才開始形成社會。生產勞動就是社會性的人憑他的本質力量對自然的加工改造。在這個過程中，自然日益受到人的改造，就日益豐富化，就成了‘人化的自然’；人發揮了它的本質力量，就是肯定了他自己，他的本質力量就在改造的自然中‘對象化’了，因而也日益加強和提高了。這就是人在改造自然中也改造了自己。人類曆史就這樣日益進展下去，直到共產主義，人和自然雙方都會得到充分發展，這就是‘人的徹底的自然主義和自然的徹底的人道主義’的辯證統一。”[6]應該說，這就是馬克思的唯物辯證主義的世界觀，朱光潛的理解是很深刻的。更進一步，朱光潛用中國古代的名言來加以闡發，說：“中國先秦諸子有一句老話：‘人盡其能，地盡其利。’‘人盡其能’就是徹底的人道主義，‘地盡其利’就是徹底的自然主義。不過中國這句老話沒有揭示人與自然的統一和互相因依，隻表達了對太平盛世的一種樸素的願望。馬克思卻不僅揭示了人與自然的統一，而且替共產主義奠定了一個穩實的哲學基礎，實際上也替美學與藝術奠定了一個馬克思主義的哲學基礎。”[7]朱光潛為什麽說馬克思的關於人與自然的理論為美學與藝術奠定了哲學基礎呢？這顯然是說，美和藝術既是人的本質力量的對象化，又是人在改造自然中通過美與藝術對自己的豐富。朱光潛強調單靠純自然不能產生美與藝術，要使自然成為美，人的意識一定要起作用。他解釋說：“從曆史發展看，在人類社會出現以前，自然就不能有所謂美醜。美是隨社會的人的出現而出現的。自然本來是與人對立的。人自從從事勞動生產、成了社會的人之日起，自然就變成人的實踐和認識的對象，成為人所征服和改造的對象，成為為人服務的生產資料和生活資料。隻有到了這個時候，自然才開始對於人有意義，有價值，有美醜。”[8]所以美和藝術隻能是人（主體）和自然（客體）的統一。
由此不難看出，朱光潛後期的美學和藝術理論，是從馬克思理論那裏引申出來的“美學實踐論”，這個理論的基本框架是由能動的反映論、重視主體的實踐論和人與自然相統一的世界觀三者組成的，他充分肯定存在的、客觀和自然的力量，認為這是第一性的東西，但同時又特別強調意識的能動性、主觀的視角和人的本質力量的作用。美學和藝術隻能在存在與意識、主觀與客觀、人與自然的交涉和統一中獲取規律性的解釋。
[1] 朱光潛：《朱光潛全集》（第10卷），安徽教育出版社1993年版，第289頁。
[2] 朱光潛：《美學批判論文集》，作家出版社1958年版，第48頁。
[3] 朱光潛：《朱光潛全集》（第10卷），安徽教育出版社1993年版，第188頁。
[4] 同上書，第188-189頁。
[5] 朱光潛：《朱光潛全集》（第10卷），安徽教育出版社1993年版，第190頁。
[6] 朱光潛：《談美書簡》，上海文藝出版社1980年版，第49頁。
[7] 同上書，第50頁。
[8] 朱光潛：《朱光潛全集》（第10卷），安徽教育出版社1993年版，第223頁。