《孔林鳴鼓記》是曹聚仁的一篇戲劇體小說。小說虛擬了一個非現實的場景，從古而今的儒學人物紛紛登場，接受孔子的批駁。小說中，孔子指斥後人曲解自己的為人與學說，逐個批駁孟軻、荀卿、董仲舒、劉向、周敦頤、朱熹、康有為一幹人等，指出他們違背了自己的原意，不是故意使壞，就是不安分的胡說。在其雜文《挖掘孔林私議》中，曹聚仁也表達了完全一致的看法：
孔聖人總算是件東方的木乃伊，直到今天，還是“不朽”。……孔聖人死去以後，孟亞聖首先調好香料油膠，替他塗上一層；荀老夫子又調好香料油膠，塗上一層。漢朝賈誼董仲舒五經博士十三博士輩，替他穿上一件陰陽五行的道袍，將他裝成道士模樣；劉歆，鄭玄，王肅那些古文經，又替他戴上一項方巾……還有趙普請他治天下，康有為請他充當政客當教主，戴季陶先生請他收孫中山先生為弟子……且設身處地為孔聖人想想，肉體靈魂之受苦受難，莫此為甚。若替他脫下袈裟，除去冠冕，洗滌香料油膠，還他一個通體輕快，他豈有不高興之理。[1]
《挖掘孔林私議》和《孔林鳴鼓記》，一為雜文，一為小說，內容相仿，主旨完全一致，對照來看，作者的傾向顯而易見。所謂“替他脫下袈裟，除去冠冕，洗滌香料油膠”，當然帶有破除偶像崇拜的意思。在新文化人看來，偶像代表了迷信，限製了思想的自由。偶像的用處，即在於權勢者利用其權威來壓製人。“偶像倘不破壞，人間永遠隻有自己騙自己的迷信，沒有真實合理的信仰”[2]，而孔子被曆朝曆代奉為最大的思想權威的偶像，他的“聖人”形象，因此必然成為被打倒的目標，以祛除其“聖魅”。這裏更重要的是，曹聚仁所說的“還他一個通體輕快”同時意味著還原孔子的本來麵目。