這種反宗教的立場也必定受到新興起的基督教及其神學家的強烈反對。隻是到了文藝複興以後，他的原子論和倫理學才重新得到了重視。
3.柏拉圖主義
新柏拉圖主義是與晚期希臘哲學的三大學派（即斯多噶學派、伊壁鳩魯學派和懷疑論學派）相並行的另一條重要的思想脈絡，其產生的時間比較晚，因此受到了上麵三種學派不同程度的影響，新柏拉圖主義的出現既是對晚期希臘—羅馬哲學的一個全麵的總結，同時也標誌著古代哲學的終結，它從一產生就與基督教神學緊密結合，成為連接古代和中世紀哲學思想的一座橋梁。
新柏拉圖主義的前驅是羅馬時代的亞曆山大裏亞的猶太人斐洛（約公元前25—公元50年）。他的哲學思想的產生有著深刻的時代背景。希臘的古典文明衰亡之後，希臘化時代的文化中心轉移到埃及的亞曆山大裏亞，曆史上第一次東西方文化在這裏全麵地碰撞和交融。這裏的猶太人從很早開始就熱衷於研究希臘哲學，並試圖把它移植到猶太教的母體中去。斐洛正是這一全新嚐試最成功的也是最重要的代表。作為一個猶太哲學家，他對希臘的語言、詩歌和哲學有著高度的熱情和精深的修養，能夠使用典雅的希臘文進行寫作。他研讀過古典時代大多數希臘哲學家的著作，並深受其影響，其中影響最大的當數柏拉圖。在他的作品中，幾乎提到了柏拉圖的全部著作，也正是通過柏拉圖，斐洛使希臘哲學和猶太宗教有機地結合起來，正如黑格爾言：“他特別擅長柏拉圖的哲學，此外他更以引證猶太聖書並加以思辨的說明出名。他把猶太教的曆史當作基礎，加以注解。但是曆史上的傳說和敘述，在他眼裏都失去了直接的現實意義，他甚至從字句裏找出一種神秘的、寓言式的意義加到曆史上去，在摩西身上他找到了柏拉圖。”[214]關於斐洛和柏拉圖之間的這種緊密的關係，古代的拉丁教父哲羅姆早就注意到了並且說得更為明確，他說：“或者是柏拉圖斐洛化，或者是斐洛柏拉圖化了。”[215]此外，畢達哥拉斯、亞裏士多德以及斯多噶學派也在不同程度上對斐洛發生過直接的影響。