（巳）初，又二：（午）初，明福德因緣；次，明緣會則生。
（午）初，明福德因緣。
“須菩提！於意雲何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施。是人以是因緣，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。”
世界寶施，前曾說過，就已說者發明緣生之義，有微旨焉。蓋示上來所說一切法相，皆應以緣生義通之。《中論》雲：“因緣生法，即空即假。”當知不但所生法，即空即假也，因緣亦複即空即假。因緣即空即假，故雖不著相，而應行布施。前所以言“應無所住行於布施”也。因緣即假即空，故雖行布施，而應不著相。前所以言“應布施不住於相”也。所生法即空即假，故雖當體是空，而緣會則生。前所以屢言“是名”也。所生法即假即空，故雖緣會則生，而當體是空。前所以屢言“即非”也。
此科是總明緣生之義。何謂總明？從布施因緣說到福德，福德即布施因緣所生法也。故布施，因也；福德，果也。因果並說，故曰總明。則下報身但約果言者，便可例知果必有因。法施一科似但說因，亦可例知因果無盡。蓋必能施、所施及聞法施者，各有因緣，且一齊聚會，乃有此法施之事發生。是此一法施，乃無數因緣聚會所生者也。而將來各各所得之果，則又由此一法施之因緣所生，豈非因果無盡乎！
布施等為佛門大事，尚不離緣生，不離因果，則其餘一切法可知矣。故約此數事言之，以示例焉。所謂總明者，複有一義。本科但泛言福德，而下科則言報身。證得報身，可謂福德多矣。本科泛言布施，下科複專約法施為說，皆無異為本科指實者。故亦可判本科為總明，判下報身法施兩科為別明。
前半部中，長老答辭，多言“不也”，即不答不也，亦從無答“如是”者。後半部惟開佛知見中，答“如是”最多（此外隻有答“以三十二相觀如來”一處，言“如是”）。此經字字皆含深義，可知凡答“如是”，決非泛言，實承前已說者，表示諸法一如，一切皆是之義耳。前言一如皆是，是明融相會性。此諸法緣生所明之義，亦意在融相會性也。長老深解義趣，故先答“如是”，繼之曰“此人以是因緣得福甚多”，正指示行人，應領會諸法緣生道理，以通達乎一切法皆是一如耳。蓋緣生道理，即空即假是也。觀照即空即假，以契入如實空如實不空，則融諸法之相，而會一如之性矣。