初發菩提心，雲何便能清淨心現前？須知正因其不能，故令如是而修。雲何修？下文所謂“應無所住”是也。雲何無所住？下文所謂“不應住色、聲、香、味、觸、法”是也。此正的示無住之用功方法。“不應住色”兩句義趣深廣，若隻略略看過，僅明其一義，真是孤負。且義蘊既未窮究，用功又豈能扼要，豈能切實，豈能入細？既是在浮麵上做，則相何能離，性又何能見乎？故曰孤負也。不但孤負佛恩，直孤負自性矣。
（一）此色、聲、香、味、觸、法，名為六塵。舉此為言者，令明若著其一，便是塵心，正與清淨心相反。此發正覺之心者，所以必應背塵，背塵而後合覺也。不應住六塵者，猶言不應合塵，合塵則背覺矣。其中消息，間不容發。真所謂人心惟危，道心惟微。
（二）色、聲、香、味、觸、法，所謂器世間也，亦謂之境界相。今雲不應住此六者，即不應住相之意。色、聲、香、味、觸五字，包括世間一切可見可聞之境界；法之一字，包括世間一切不可見不可聞，而為心思所能及者之境界。舉此六字，一切境界相攝盡，亦即世間一切境界皆不可著。不但可見可聞者不應著，即不可見不可聞者亦不可著。此是教誡學人，世間一切，皆應不著。
（三）不應著者，豈止境界而已。蓋表麵隻言一六塵，實則連六根，六識，一並說在內矣。若但就表麵觀，即前雲但在淨麵上做，則“不住”二字功夫，不能徹底，亦複不能扼要。雖欲不住而不可得也。須知色是外境，本無交涉。交涉發生，生之於住。是誰住之？曰眼也。眼雲何住？曰眼識也。乃至法是呆物，若不住著，毫無關係。其發生關係，固由於意，而實由於意中慣於攀緣分別之意識。由是可知，經雲“不應住”者，令學人應於識上覺照，不起攀緣分別耳。經不但雲不應住色，不應住聲、香、味、觸、法，而其下綴有“生心”二字者，正指示學人欲不住相，應在心上覺照。即是應在起心動念時，微密用功。如是乃為切實。