（醜）次，釋顯其故。分三：（寅）初，正顯不著有；次，轉顯不著空；三，結顯名諸佛。
（寅）初，正顯不著有。
“何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。
上言是人便是第一希有，何以便得如是？此下三科，正釋明其所以然也。流通本每相皆加一“無”字，唐人寫經，即以“無我相”一直貫下，故下三“無”字可省也。
“何以故”者，假設問曰：何故謂此人便是第一希有耶？答曰：以此人，我人眾壽四相皆無故。既已皆無，是不著有也。觀文相表麵，似但說其空人我相，亦似但明其不著有。然觀下文之轉顯，則此人不但空人我，且並空法我；不但不著有，且不著空。然標科但曰不著有者，順文相故。以不著空意，非得下科之轉顯不知也。
當知此經專明實相。實相者，絕對無外，本非一切相，所謂“我法俱遣，空有不著”是也。我法俱遣者，謂人我法我等四相，一切遣盡。空有不著者，我法等相不著，是不著有也，亦名我空法空。非法相亦不著，是不著空也，亦名空空。並我法二空言，謂之三空。末世眾生，必其具有般若根性，我法等執較薄，方能於濁惡世中，得聞此法；方能超出常流，信解受持也。既能信解受持，則我法空有之執自遣。此其所以便是第一希有菩薩之故也。故上言“則為”二字中，含有成就意在者，因此。
（寅）次，轉顯不著空。
“所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相，即是非相。
“所以者何”，自問上文“無”字之所以然也。“我相”下，自答自釋。意謂適所言無，非對有說無也，乃絕對之無。所謂四句皆無，亦即一空到底。何以言之？因此人非是見得我人眾壽實有而能無之也，尤非滅卻我人眾壽而後無之也，乃能見到我本緣生幻有，當其現幻相時，即是非有，故曰“我相即是非相”。此句明其非於我相外，別取空也。其人相、眾生相、壽者相即是非相，理亦如是。《大論》雲：“眾生所著，若有一毫末可有，則不可離；以所著處，無如毛發許有，故可離也。”此意是說一切皆是幻相，本無毫末許是真實有者。正明其有，即是空也，所以可離。譬如翳眼見空花，花處即是空處，何必滅花而別取空，翳淨則花自無。此亦如是。