卷第九
（未）三，引證。又三。（申）初，引雜華（《華嚴》之異名）。二，引起信。三，引契經。今初。
是故經言：“譬如明淨鏡，隨對麵像現，各各不相知。業性亦如是。”此義雲何？謂明淨鏡者，即喻淨心體也。隨對者，即喻淨心體具一切法性，故能受一切熏習，隨其熏別，現報不同也。麵者，即喻染淨二業也。像現者，即喻心體染淨二性，依熏力故，現染淨二報也。各各不相知者，即喻淨心與業果報，各不相知也。業者，染淨二業，合上麵也。性者，即是真心染淨二性，合上明鏡具一切像性也。亦如是者，總結成此義也。又複《長行》問雲“心性是一”者，此據法性體融，說為一也。雲“何能生種種果報”者，謂不解無差別之差別，故言雲何能生種種果報也。
經偈中，約義有八，即一鏡、二明、三淨、四隨、五對、六麵、七像、八現。此八義中，具三重能所，即明淨鏡為能現，像為所現；麵為能對，明淨鏡為所對；鏡之明淨為能隨，麵像為所隨也。明淨鏡，喻淨心藏體。開之則為三：鏡喻法身之體，明喻般若之相，淨喻解脫之用。體相用三大，絕對無雙，故具足一切法性，而能隨其熏別，顯現世出世果報不同也。麵即喻業，對則喻熏，像喻果報。“各各不相知”者，謂鏡麵像等，雲何隨？雲何對？雲何現？互不相知，以喻心業果等之於隨對現，亦各不相知也。“業性亦如是”句下合法，在文可知。末複引《長行》，結成無差別之差別義。《長行》中“心性是一，雲何能生種種果報”二句，是文殊菩薩問語。菩薩豈不知無差成差，以大悲故，為眾生問耳。凡一切經中，請法之語，權現之跡，皆同此理，不可不知。
（申）二，引起信。
此修多羅中喻意，偏明心性能生世間果報。今即通明能生世出世果，亦無所妨也。是故《論》雲：“三者用大。能生世間出世間善惡因果故。”以此義故，一切凡聖一心為體，決定不疑也。