卷十四
（戊）第二大科，明止觀境界。分三。（己）初，標。
二，釋。三，結。今初。
次明止觀境界者，謂三自性法。就中複作兩番分別。一總明三性。二別明三性。
上明止觀依止，隻一自性清淨心。今複約一心，開三自性，以為止觀境界者，因凡夫久已迷真成妄，須依三自性，為所觀之境，乃有下手處。是為定境觀心之法門，故曰“三自性法”。須知約不變隨緣言，則即一成三；約隨緣不變言，則雖三實一。蓋真實，即自性之體大；依他，即自性之相大；分別，即自性之用大。體相用三大，從來不離，可知三性無際，舉一全收矣。克實論之，法身無為，不墮諸數，一且不立，何況有三？今開為三者，乃南嶽大師，大悲心切，為眾生故，不得已而建立耳。
（己）二，釋。即為二。（庚）初，總明三性。二，別明三性。今初。
所言總明三性者，謂出障真如，及佛淨德，悉名真實性。在障之真，與染和合，名阿賴耶識，此即是依他性。六識七識妄想分別，悉名分別性。此是大位之說也。
障即是垢。“出障”者，盡除垢染之謂。“佛淨德”者，佛之圓滿清淨妙德也。蓋一明出障之淨用，一明圓顯之淨德，故分列出障真如、佛淨德二名。然即此真如出障，便成諸佛淨德；亦即此淨德圓顯，便是出障真如，即二即一，故悉名真實性。“真實”者，真實不虛也，《唯識論》名之為圓成實性。“在障之真”，即在障真如。為不生滅法；“染”即無明，為生滅法。生滅與不生滅和合，名阿賴耶識，亦名業識。今複名為“依他性”者，即明其非同真實故。《唯識論》雲：“依他眾緣而得起故”。“他”字即通指染淨緣熏。謂依淨熏起淨用，依染熏起染用，故《唯識論》名為依他起性。六識依七識為根，故此二悉名“分別性”。“妄想分別”，即指六七識言。《唯識論》名之為遍計執性，謂周遍計度，而起執著也。然周遍執計，義局凡夫；今此書取“分別性”之名者，乃徹上徹下，義通十界。因分別性，佛亦有之，如對機說法，即清淨分別性是也。以三性立義不一，今且約大位為說；又委細別明，尚在下文，今乃略判，故曰“此是大位之說”。問：下文約凡聖差別，將三自性各開為二。而此總明中，真實性，則偏約聖邊無垢義說；分別性，則偏約凡邊染濁義說，何耶？答：此正大師教化眾生之要旨也。誠以凡夫全真成妄，非從染濁分別性進修，何由返妄歸真？又複染淨體融，本來平等，故真實偏約淨，分別偏約染，以明凡夫修止觀，唯有從染濁分別性著手。令其性依淨熏，而起淨用。於是轉識成智，染除淨顯，便能真如出障，淨德圓明也。
（庚）二，別明三性。又二。（辛）初，別明。二，合辨。初中三。（壬）初，別辨真實性。二，別辨依他性。三，別辨分別性。初又三。（癸）初，標章。二，各釋。三，合結。今初。
所言別明三性者，初辨真實性。就中複有兩種。一者，有垢淨心以為真實性。二者，無垢淨心以為真實性。
何謂別明三性？即將此三自性，各開為二，分別凡聖，明其義相也。真實性中，開為兩種者，約凡言即是有垢淨心，約聖言即是無垢淨心。
（癸）二，各釋。即為二。（子）初，釋有垢淨心。二，釋無垢淨心。今初。
所言有垢淨心者，即是眾生之體實，事染之本性，具足違用，依熏變現，故言有垢。而複體包淨用，自性無染。能熏之垢本空，所現之相常寂，複稱為淨。故言有垢淨心也。
既雲有垢，何又雲淨心？“即是”下正釋其義。流轉五道，名為“眾生”。既稱眾生，便是染也。而眾生體具之真如實性，則是淨也。四大五陰等生死事相染也，即此事相之本有妙性則淨也。須知染淨性用，原是一體，故雖具足染用（文中“違用”即是染用），依染熏而變現染事，名為“有垢”。而複體包淨用，自性本來無染，則以此淨性，收彼能熏之垢、所現之相，亦複垢空相寂。故複稱為“淨心”也。末句結成。
（子）二，釋無垢淨心。
所言無垢淨心者，即是諸佛之體性，淨德之本實。雖具法爾違用之性，染熏息故，事染永泯。複備自性順用之能，淨熏滿故，事淨德顯，故言無垢。雖從熏顯，性淨之用非增；假遣昏雲，體照之功本具，複稱淨也。故言無垢淨心。
諸佛、淨德，釋無垢也；體性、本實，釋淨心也。“體性”者，全體淨性。“本實”者，本性如實。須知法界法爾，心性平等而有隨染隨淨之能。雖複隨緣，實具性淨不改之體。故染熏息滅，則事染永泯；淨熏滿足，則事淨德顯，名為“無垢”。實則淨熏，本自性淨德之用，故顯無別顯，全顯自性，非有新增。遣妄亦自體本具之功，故遣無可遣，但由照顯，假名為遣耳。故複名為“淨心”也。末句結成。
（癸）三，合結。
然依熏約用，故有有垢無垢之殊；就體談真，本無無染有染之異。即是平等實性，大總法門，故言真實性。問曰：既言有垢淨，亦應稱無垢染。答曰：亦有此義。諸佛違用，即是無垢染。但為令眾生舍染欣淨，是故不彰也。
依熏約用故有殊者，此釋所以名為有垢無垢，乃就修德言也；就體談真本無異者，此釋所以皆稱為淨心，乃就性德言也。既無論有垢無垢，同此一體，則此體，即是平等不二之真實本性，故名為“真實性”。此性豎窮橫遍，能攝能生，故曰“大總法門”。問曰：自心本具染淨性用，既是有垢可言淨心，亦應無垢得稱染心。今有垢無垢，皆名淨心，何耶？答之曰：諸佛倒駕慈航，隨形六道，可名為染；然雖示違用，而在塵不染，可稱無垢。則汝無垢染之說，亦許有此義也。但今欲教化眾生，返妄證真，須令舍染欣淨。由是義故，不言染名，單彰淨德耳。此義，具如上明因果法身中廣辨。
（壬）二，別辨依他性。二。（癸）初，標章。二，各釋。今初。
二明依他性者，亦有二種。一者，淨分依他性。二者，染分依他性。
即此凡聖同具之真實性體，以不覺自動故，生滅與不生滅和合，而成業識。若約其體而言，即是有垢淨心。若約相論，則在障之真、依熏淨顯者，為淨分依他性。能障之妄、依熏染現者，為染分依他性也。
（癸）二，各釋。即為二。（子）初，釋淨分依他。二，釋染分依他。初中二。（醜）初，正釋。二，料簡。今初。
清淨分依他性者，即彼真如體具染淨二性之用，但得無漏淨法所熏故，事染之功斯盡，名為清淨。即複依彼淨業所熏故，性淨之用顯現，故名依他。所現即是所證三身淨土，一切自利利他之德是也。
何謂清淨依他？釋之曰：真如本體，具有染淨二性用。但因在障之真，得淨法熏之，事染都盡，故名“清淨”。而淨用之能顯現，實依淨業所熏，故曰“依他”。“無漏淨法”者，貪瞋癡等煩惱，日夜由六根門頭，流注不絕，名之為漏。又煩惱能令人漏落於五道，亦名為漏。若修戒定慧，得離煩惱，是為無漏清淨之法。“三身四淨土”者，依一心之妙體，證清淨法身，常寂光土；依一心之妙相，證圓滿報身（開之為自受用報身、他受用報身），實報、方便二土；依一心之妙用，證千百億化身，凡聖同居淨土。法身自受用報身，常寂光土，為自利德；他受用及應化身，實報等土，皆利他德也。
（醜）二，料簡。又二。（寅）初，約性染義對簡。二，對真實性料簡。初中三。（卯）初，正明性染有用。二，釋其名清淨分。三，釋其名分別。今初。
問曰：性染之用，何謂由染熏滅故，不起生死？雖然，成佛之後，此性豈全無用？答曰：此性雖為無漏所熏故，不起生死。但由發心已來，悲願之力熏習故，複為可化之機為緣熏，示違之用，亦得顯現。所謂現同六道，示有三毒，權受苦報，應從死滅等，即是清淨分別性法。
問意謂：性染既是本具，何謂染熏息故，不起生死之事？事染既是都盡，何以成佛之後，複現示違之用？此由未達聖凡權實之辨，故來斯問。當知此之染性，由為無漏淨法所熏，淨用顯現故，實不起生死染事。然複由發心修行以來，內以悲願之力為因，外以可化之機為緣，以此因緣熏習，亦得權現示違之用也。“所謂”下，謂約所現之違用言，如現同六道等，即是下文所說之清淨分別性法。此明雖名為違用，實乃清淨分別性度生之法門耳，豈同凡夫實有事染乎？“現同六道”者，如應以人天身得度者，即現人天身而度之；應以三惡道身得度者，即現三惡道身而度之。“示有三毒”者，如華嚴會上，妙德女示貪、無厭足王示瞋、婆須蜜女示癡之類。“權受苦報”者，如世尊權巧示受馬麥等報。“應從死滅”者，如世尊應化身，雙林入寂，非滅現滅。此皆為眾生故，權現違用也。
（卯）二，釋其名清淨分。
問曰：既從染性而起，雲何名為清淨分？答曰：但由是佛德故。以佛望於眾生，故名此德以為清淨。若偏據佛德之中論染淨者，此德實是示違染用。
上來所明權實之理，未能了達，複興此問。意謂既是違用，乃從染起，雲何名為清淨分？釋之曰：上雲“現同六道，示有三毒”，可知佛是大權示現耳，豈從染起？須知示違之用，但由諸佛同體大悲，度生大願，清淨妙德中流出，非同凡夫起惑造業，因業招報。故以佛德望彼眾生，彼乃染業沉淪，可稱染濁；此由淨德權現，故名清淨也。“若偏據”下遮難。難曰：既是清淨，雲何複稱染用？故遮而釋之曰：雖是淨德之用所顯，以其示現六道三毒，故稱染用。須知染之為言，乃偏就佛德中，論其染淨耳，豈可濫同凡夫。
（卯）三，釋其名分別性。
問曰：既言依他性法，雲何名為分別性？答曰：此德依於悲願所熏起故，即是依他性法。若將此德對緣施化，即名分別性法也。
問意，因上文言現同六道等，即是清淨分別性法，今問此中正言依他性法，雲何複謂即是分別性法耶？此由未達相用之別故也。須知依他分別，本同一體，但約依熏顯現之相言，即為依他性法；若約對緣施化之用言，即名分別性法。皆名為法者，謂立此清淨分依他分別二名，乃是顯明淨德熏起之法、施化之法耳。又對緣施化，絕不相濫。譬如明鏡遍照，鏡無容心，而胡來胡現，漢來漢現。此之謂分別，非同凡夫起心分別也。
（寅）二，對真實性料簡。
問曰：無垢真實性，與清淨依他性，竟有何異？答曰：無垢真實性者，體顯離障為義，即是體也。清淨依他性者，能隨熏力，淨德差別起現為事，即是相也。清淨分別性者，對緣施設為能，即是用也。
由未達體相之辨，故有斯問。答中，兼明三大。蓋無垢真實性，以障離體顯為義，故即是體大；清淨依他性，以能隨淨熏、淨德起現之事相為義，故即是相大；清淨分別性，以對緣施設之功能為義，故即是用大。然體相用三大，從來不離，雖有三名，唯是一心也。又此中因文便故，單約清淨三性以明體相用，由此例知：有垢真實性，則以真體在障為義；染分依他性，則以隨染熏力、起現染相為義；染濁分別性，則以迷妄事用為義也。
（子）二，釋染分依他。又二。（醜）初，正釋。二，料簡。今初。
所言染濁依他性者，即彼淨心，雖體具違順二用之性，但為分別性中所有無明染法所熏故，性違之用，依熏變現虛狀等法。所謂流轉生死，輪回六趣。故言染濁依他性法也。
淨心之體，性具違順二用。故淨心為無明染法所熏，順用斯隱，則名“染濁”。即複違用依熏，變現虛狀等法，故名“依他”。六七識妄情妄執，正是無明染法，故曰“分別性中所有”也。流轉生死，輪回六趣，即是似色似識似塵等法。克實論之，有即非有，唯一心作，故曰“虛狀”。此中是約性依熏起說，故曰染濁依他性法。若約妄情分別，執為實境說，即是染濁分別性法矣。
（醜）二，料簡。又二。（寅）初，正簡。二，釋疑。今初。
問曰：性順之用，未有淨業所熏故，不得顯現。雖然，在於生死之中，豈全無用耶？答曰：雖未為無漏熏故，淨德不現。但為諸佛同體智力所護念故，修人天善，遇善知識，漸發道心，即是性淨之用也。
問意謂：順性淨用，非淨法熏之，即不得顯。然則眾生在生死中，染用繁興之時，淨用雲何得現乎？不知未為無漏淨法所熏，淨德之用，雖不能顯；然因一切眾生，為諸佛之所護念，故得修善業遇善友，漸發道心，此即淨用所以得現也。“智力”者，對根本智言，即是後得智。力，力用也。諸佛對機施化之智力，本由生佛同具之性體顯成，故曰“同體”。“修人天善”，如受三皈五戒等。“遇善知識”者，如遇四依大士，得聞法要，故漸發道心也。總之，諸佛智力護念是緣，自具同體淨性是因。眾生在生死海中，若非幸遇淨緣，何能熏起淨因？然必自具之淨因力強，而後所蒙之淨緣功顯。不然，性淨之用，亦不能現也。下科即釋此義。
（寅）二，釋疑。
問曰：一切眾生皆具性淨，等為諸佛所護。何因發心先後，複有發不發？答曰：無始已來，造業差別，輕重不同，先後不一。罪垢輕者，蒙佛智力。罪垢重者，有力不蒙。問曰：罪垢重者，性淨之用豈全無能？答曰：但有性淨之體不壞，以垢重故，更不有能也。問曰：上言凡聖之體，皆俱順違二性，但由染淨熏力，有現不現。何故諸佛淨熏滿足，而不妨示違之用有力；凡夫染業尤重，而全使性順之用無能也？若以染重故，性淨無能；亦應淨滿故，染用無力。既淨滿而有示違之功，定知染重亦有性順之用。答曰：諸佛有大悲大願之熏，故性違起法界之染德，能令機感斯見。眾生無厭凡欣聖之習，故性順匿無邊之淨用，不使諸佛同鑒。無淨器可鑒，故大聖舍之，以表知機；有染德可見，故下凡尋之，明可化也。是故淨滿不妨有於染德，染重不得有於淨用。
此中三問三答，一層深進一層。初問：眾生皆具性淨，即應一切平等，皆為諸佛護念。以何因由，眾生發心修道，有先後之殊，複有肯發心不肯發心之異？答謂：無始已來，造業有輕重，故發心有先後。又罪輕者障輕，得蒙佛護，故能發心；罪重者障重，雖有諸佛智力護念，彼不得蒙，故不發心也。次問：罪垢重者，有力不蒙，將性淨之用，全無功能乎？答謂：以垢重故，更無功能。但彼性淨之體，始終不壞。是故但能覺悟懺悔者，即罪垢銷除，得蒙佛力矣。三問：凡聖皆體具違順二性，且皆始終不壞，但由熏力不同故，聖則淨現染隱，凡則染現淨隱。然則諸佛淨熏滿足，何以不妨違用有力？凡夫染熏業重，何以竟致順用無能？答謂：淨滿而違用有力者，因諸佛具有大悲大願，故能熏起染德，應法界之機感，普門示現。染重而順用無能者，由眾生不能厭凡欣聖，故難熏顯淨用，致普照之佛光，無從鑒拔。譬如空中明月，普現百川，然必淨水乃現光明，穢水光何能現？此亦如是。眾生既無淨器可鑒，故大聖不得已而舍之，以表時機未熟；諸佛因有染德可見，故下凡乃得而尋之，以明教化可施。無淨器可鑒，當知是眾生舍佛，非佛舍眾生；有染德可見，當知因佛尋眾生，故眾生可尋佛耳。由是義故，淨滿不妨現染德，染重不得顯淨用也。由此可知，道心之發，實由欣厭。然眾生久在迷途，若無佛法常為熏習，欣厭即無從生起。此弘揚佛法，所以功德殊勝也。
（壬）三，別辨分別性。分二。（癸）初，標章。二，各釋。今初。
三明分別性者，亦有二種。一者，清淨分別性。二者，染濁分別性。
清淨分別性，約諸佛利生之德用言。染濁分別性，約眾生迷妄之業用言。如下廣釋。
（癸）二，各釋。即為二。（子）初，釋清淨分別性。二，釋染濁分別性。今初。
所言清淨分別性者，即彼清淨依他性法中，所有利他之德。對彼內證無分別智故，悉名分別。所謂一切種智，能知世諦種種差別，乃至一切眾生心心數法，無不盡知。及以示現五通三輪之相，應化六道四生之形，乃至依於內證之慧，起彼教用之智，說己所得，示於未聞，如斯等事，悉名清淨分別性法。此義雲何？謂雖起無邊之事，而複畢竟不為世染，不作功用，自然成辦，故言“清淨”。即此清淨之覺，隨境異用，故言“分別”。又複對緣攝化，令他清淨；攝益之德，為他分別，故言“清淨分別性”也。
清淨分別性者非他，即清淨依他性法中，所現之利他德用是也。內證之無分別智，名根本智。今外示德用以利他，則隨眾生機感種種差別，而異其用，故對彼無分別智，名為分別，即後得智也。此中賅一切種智，道種智，一切智。一切種智，照中諦之機；道種智，照俗諦之機；一切智，照真諦之機。今但標“一切種智”者，明以中諦，雙照空假二邊也。文中自“能知世諦”至“應化六道四生之形”，此以世間法為用，即道種智也。自“依於內證”至“示於未聞”，此以出世法為用，即一切智也。合此二用，即一切種智也。“世諦”即是俗諦，指一切世間法言，故有種種差別。“心”謂八識心王。“心數”又名心所，亦名心使，謂為心王之所驅使也。心所之數，共有五十一，分為六位。即遍行五、別境五、善十一、煩惱六、隨煩惱二十、不定四也。（列表附後以便省覽。）聖人有六種神通，所謂天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡。漏盡則通力益勝，非別有通，故但曰“五通”。“三輪”者，身業現化，名神通輪；口業說法，名正教輪；意業鑒機，名記心輪。佛以三業摧碾眾生惑業，故名為輪。“六道四生”已見前。“內證之慧”為實智。“教用之智”為權智。權依實起也。“教用”謂教化施用。“說己所得”兩句，謂以己所證得者，開示眾生也。如斯等事，皆是神通妙用，對機施化法門，故悉名“清淨分別性法”。“此義雲何”下，釋所以名為清淨分別之故。“不為世染”，即在塵不染。“不作功用”，即無功用道。謂雖起無邊事用，而不為世染，複不起心分別，而自然成辦。此乃從清淨平等覺中，自在流出，故名“清淨”。即此清淨覺性，隨境緣而異用，故名“分別”。此約當體釋也。又約對緣攝化言，是令他清淨；約攝益之德言，是為他分別。此約利他釋也。末句，合結。
（子）二，釋染濁分別性。
所言染濁分別性法者，即彼染濁依他性中虛狀法內，有於似色似識似塵等法。何故皆名為似？以皆一心依熏所現故。但是心相，似法非實，故名為似。由此似識一念起現之時，即與似塵俱起。故當起之時，即不知似塵似色等，是心所作，虛相無實。以不知故，即妄分別，執虛為實。以妄執故，境從心轉，皆成實事。即是今時凡夫所見之事。如此執時，即念念熏心，還成依他性。於上還執，複成分別性。如是念念虛妄，互相生也。問曰：分別之性，與依他性，既迭互相生，竟有何別？答曰：依他性法者，心性依熏故起，但是心相，體虛無實。分別性法者，以無明故，不知依他之法是虛，即妄執以為實事。是故雖無異體相生，而虛實有殊。故言分別性法也。
染濁分別性者非他，即於染濁依他性所現之虛狀等法，而妄執以為實者是也。虛狀等法，即是十八界。所謂內六根之似色，外六塵之似塵，中六識之似識。何故皆名為似？以其皆從
◎八識心王表
第六識即意識 知法塵（又前五識起時，各與意識俱起，隨念計度分別。）
第七識即末那識 執我（執第八識之見分，以為實我。）
第八識即阿賴耶識 受熏持種（受前七識業力之熏，而成種子。即複執持種子現作根身[正報]、器界[依報]。）
◎五十一心所表
遍行五 作意、觸、受、想、思。
（此五心所，有善惡之別。因其一切心中俱得生起，故曰行。）
別境五 欲、勝解、念、定、慧。
（此五心所，亦有邪正之分。因其各別緣境而生，故曰別境。）
善十一 信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、行舍、不害。
（此十一心所，唯善心中得生。）
煩惱六 貪、瞋、癡、慢、疑、邪見。
（此六心所，惱亂有情，能生其他煩惱，故名根本煩惱也。）
隨煩惱二十 忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂。
（此二十心所，由根本煩惱引起，故曰隨煩惱。又分三類。前十為小隨，各別起故。中二無慚無愧，為中隨，唯遍不善故。後八為大隨，自類俱生，遍染心故。）
不定四 悔、睡眠、尋、伺。（此四心所，善染不定。）
◎心王心所相應表
前五識 相應心所三十四 遍行五。
別境五。
善十一
根本煩惱三（貪、瞋、癡。）
中隨煩惱二。
大隨煩惱八。
第六識 五十一心所法全相應。
第七識 相應心所十八 遍行五。
別境一（慧。）
根本煩惱四（貪、癡、慢、邪見。）
大隨煩惱八。
第八識 相應心所五 遍行五也。
一心依熏所現，如夢中所見境界，但是由心所現之虛相，為似有非有之法，並非真實，故名為“似”。夫吾人念頭不動則已，動則便與根塵、和合俱起，故不知彼等，唯虛無實。若當念頭起時，覺知外塵內色，皆是似法，唯心所作，本來無實，便不致妄生分別，即念頭亦可不起矣。以不知彼是虛相故，遂念念分別，執為實有。以妄執為實故，則一切虛狀，皆從其心念而轉，儼若成為實事。即凡夫現前所見者是也。試問誰不認為實事乎？於是因順境而起貪，因逆境而起瞋，即不順不逆之境，雖不起貪瞋，而執以為實，此便是癡。須知妄執分別者惑也，因惑而起三毒，便是業也。起惑造業時，即複念念熏於本識。本識受熏成為種子，還複顯現種種苦報。此又成為依他性矣。於此苦報，不知是虛，還執為實，便又起惑，而複成為分別性矣。如是念念執著，不知虛妄，則惑業苦三，互相生起，豈有了時？悲夫！此凡夫所以無始至今，頭出頭沒於茫茫業海中也。問曰：分別依他二性，既迭互相生，畢竟有何差別？須知所謂“依他性法”者，乃就心性依熏所現之相，當體是虛，並無真實而言也。所謂“分別性法”者，乃就無明不覺，妄執依他虛相以為實事而言也。由是義故，分別之與依他，雖迭互相生，並無異體，但依他則本是虛法，分別則妄執實有，約此而言，遂有差殊。故名執實之妄情，為“分別性法”耳。
上來所明三自性中，真實性，即自性清淨心，乃是真實本體。但聖為無垢，凡為有垢。何謂有垢？以真如在障故也。真如既為無明所障，則依染熏而現虛狀等法，便是染分依他性。即複妄想分別，執虛為實，便是染濁分別性。若觀知前法，唯虛無實，情執盡泯，則障除淨顯，便成無垢之真實性。於是依他所現，便是三身四淨土。分別作用，便是利他之德。則染濁分全成清淨分矣。若將此中境界，委晰辨明，則決定當從染濁分別性進修，夫複何疑。
或曰：染濁分別性，兼七識言，何但從六識著手耶？答曰：七識念念執我，何能從我相上用功？又七識但能執我，何能了知境虛？意識則以了別為性，且意識轉時，七識亦轉，故從第六著手進修也。我智者大師《摩訶止觀》中，明定境觀心，必須去丈就尺，去尺就寸，去寸就分。所以於十八界，揀去根塵而用識，複揀去他識而獨取意識，即是去寸就分之意，所謂扼要以圖是也。蓋意識原是心體之大用，其過咎，但在逐妄迷真而已。以迷真故，所以全真成妄。若了知虛妄，去其情執，當下全妄即真矣。即如念佛法門，於諸佛中，獨念彌陀，於十方淨土中，獨願往生極樂者，由其知得念念彌陀，決定往生名義，此即分別性作用也。由是以厭凡欣聖為因，以彌陀悲願為緣，複以念念分明為觀，不起雜念為止。如此因緣和合，止觀並運，即念念熏於淨心，便令煩惱薄弱，智慧增長。故能決定往生，徑登不退。見佛聞法，證無生忍。直至真如出障，淨德圓明也。若但口念，而心不念，則意識力薄，舌識力強，不過種一遠因而已。其他修行法門，無不如此。除克從意識用功，轉之成智，安望超凡入聖哉！（校上來原本卷十四竟。）