《楚辭》曰：“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也。豈其有他故兮，莫好修之害也。”吾比年來所見人士，夙相期許者，往往不及數稔，便爾墮落，其墮落之形態，亦有兩途：宦達於時，沉溺於聲色貨利，以此為天下之至樂，而棄所學所誌若敝屣者，一也。潦倒不得誌，則嗒然自喪，奄奄無複生人氣，若已僵之蠶，旦夕待死者，二也。推原其故，豈由性惡，亦曰所以自養者無其具耳。凡人於肉體之外，必更求精神上之愉快，乃可以為養此，即屈子好修之說也。好修之道有二，一曰修德，二曰修學。修德者，從宗教道德上，確有所體驗而自得之於已，則浩然之氣，終身不衰，自能不**於富貴，不移於貧賤，此最上也，但非大豪傑之士，未易臻此造詣。則亦當修學以求自養，無論為舊學為新學，苟吾能入其中而稍有所以自得，則自然相引於彌長，而吾身心別有一係著之處，立於擾擾塵勞之表，則外境界不能以相奪。即稍奪矣，亦不至如空壁逐利者，盡為敵據其本營，而進退無據也。其道何由？
亦曰好修而已矣。今日中國人心風俗之敗壞，實為數千年來所無，此惡濁社會，正如一大洪爐，金銀銅鐵礫石，入者無不融化；又如急湍旋渦，入者無不陷溺。吾於芳草之變蕭艾者，惟有憐之耳，豈忍責之，且即吾身能免融化能免陷溺否，尚不敢自保，又安能責人？惟吾輩正以處此社會之故，其危險之象，不可思議，愈不得不刻刻猛省，而求所以自衛。自衛之道，舍好修無他術矣。夫吾輩一二人之融化陷溺，似不足深惜，而不知國家之命，實托於吾輩少數人之手。弱一個則國家之元氣斫喪一分，而引所斫喪者，皆其不可複者也。嗟嗟吾黨，如之何勿懼。屈子又曰：“固時俗之從流兮，又孰能無變化。”又曰：“人生各有所樂兮，吾獨好修以為常。”
《好修》