八曰“連環可解也”。案《國策》秦昭王嚐遣使者遺君王後連環，曰：“齊多智，解此環不？”君王後以示群臣，群臣不知解。君王後引椎椎破之，謝秦使曰：“謹以解矣。”楊升庵《丹鉛錄》嚐論此事，以為連環必有解法，非椎破之也。今湖南四川頗有習解連環者。然惠施之意，但謂既能貫之，自能解之而已，其時有無解連環之法則不可知。
九曰“我知天下之中央，燕之北、越之南是也”。此依舊注固可通，然依實事亦可通。據《周髀算經》，以北極為中央，則燕之北至北極，越之南亦至南極，非天之中央而何？十曰“泛愛萬物，天地一體也”。此係實理，不待繁辭。綜上十條觀之，無一詭辯。其下二十二條，雖有可通者，然用意繳繞，不可不謂之詭辯。惠施與莊子相善，而公孫龍聞莊子之言，口呿而不合，舌舉而不下（見《秋水》篇）。蓋公孫龍純為詭辯，故莊子不屑與為伍也。
惠施遺書，《漢誌》僅列一篇。今欲考其遺事，《莊子》之外，《呂覽》、《國策》皆可資采摭。莊子盛稱惠施。惠施既歿，莊子過其墓，顧謂從者曰：“自夫子之死，吾無以為質，吾無與言之。”（《徐無鬼篇》），其推重之如此。然又詆之曰：“由天地之道，觀惠施之能，猶一蚊一虻之勞（《天下篇》），則自道術之大處言之爾。至於惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：“莊子來，欲代之相。”於是惠子恐，搜於國中三日三夜（《秋水篇》）。此事可疑。
案《史記？魏世家》稱惠王卑禮厚幣以招賢者，其時惠施為相，令自己出，宜無拒絕莊子之事。意者鵷雛、腐鼠之喻，但為寓言，以自明其高尚而已。《呂覽？不屈篇》雲：“魏惠王謂惠子曰：‘寡人不若先生，願得傳國。’惠子辭。”以子之受燕於子噲度之，《呂覽》之言可信。以此可知惠施之為名家，非後世清談廢事者比。要而論之，尹文簡單，而不玄遠。惠施玄遠矣，尚非詭辯。《墨經？上》《下》以及公孫龍輩，斯純為詭辯矣。自此輩出，而荀子有《正名》之作。