《莊子？駢拇篇》：“駢於辯者，累瓦結繩，竄句遊心於堅白同異之間，而敝跬譽無用之言，非乎，而楊、墨是已。”是楊朱亦持小辯。楊、墨去魯哀不及百年，則春秋之末已有存雄無術之風，殆與晉人之好清談無異。）張揖又言：“叔孫通撰置《禮記》，言不違古。”則叔孫通自深於雅訓。
趙邠卿《孟子題辭》言：“孝文皇帝欲廣遊學之路，《論語》、《孝經》、《孟子》、《爾雅》皆置博士。”可見《爾雅》一書，在漢初早已傳布。朱文公謂為掇拾傳注而成，則試問魯哀公時已有傳注否乎？伏生在文帝時始作《尚書大傳》，《大傳》亦非訓詁之書，《詩》齊、魯、韓三家，初隻《魯詩》有申公訓故。申公與楚元王同受《詩》於浮丘伯，是與叔孫通同時之人。張揖既稱叔孫通補益《爾雅》，則掇拾之說何由成立哉！
謂《爾雅》成書之後代有增益，其義尚允。此如醫家方書，葛洪撰《肘後方》，陶宏景廣之為《百一方》。又如蕭何定律，本於《法經》。陳群言李悝作《法經》六篇，蕭何定加三篇。
假令漢律而在，其科條名例，學者初不能辯其孰為悝作，孰為蕭益。又如《九章算術》，周公所作，今所見者為張蒼所刪補，人亦孰從而分別此為原文，彼為後出乎？讀《爾雅》者當做如是觀。
《爾雅》中詮詁《詩經》者，容有後人增補。即如“鬱陶，喜也”，乃釋《孟子》。“卷施拔心不死”，則見於《離騷》。又如《釋地》、《釋山》、《釋丘》、《釋水》諸篇，多雜後人之文。《釋地》中九州，與《禹貢》所記不同。其“從釋地以下至九河皆禹所名也”二語，或為周公故訓耳。
以《爾雅》釋經，最是《詩》、《書》。毛《傳》用《爾雅》者，十得七八。《漢誌》言，《尚書》古文，讀應《爾雅》，則解詁《尚書》，亦非用《爾雅》不可。然毛《傳》有與《爾雅》立異處，如“履帝武敏”，武，跡也。敏，拇也。三家《詩》多從《爾雅》，毛則訓“敏”為“疾”，意謂“敏”訓“拇”，則必改為“履帝敏武”，於義方順。