王儉仿《七略》作《七誌》（《七略》本僅六種：一六藝，二諸子，三詩賦，四兵書，五數術，六方技），增“圖譜”一門，稱“六藝略”曰“經典誌”，中分六藝、小學、史記、雜傳四門，有心複古，頗見卓識。
又有《漢誌》不收而今亦歸入經部者，緯書是也。緯書對經書而稱，後人雖不信，猶不得不以入經部。獨王儉以“數術略”改為“陰陽誌”，而收入緯書，以緯書與陰陽家、形法家同列，不入經典，亦王氏之卓識也。自《隋書？經籍誌》後，人皆依荀勖四部之目，以史多於經，為便宜計，不得不爾。明知緯書非經之比，無可奈何，亦錄入經部，此皆權宜之計也。
兵書在《漢誌》本與諸子分列。《孫子兵法》入兵書，不入諸子。《七誌》亦分兵書曰“軍書”，而阮孝緒《七錄》（依王儉為七部，不分經史子集）以子書、兵書合曰“子兵”，未免謬誤。蓋當代之兵書，應秘而不宣，古代之兵書，可人人省覽。《孫子》十三篇，空論行軍之理，與當時號令編製之法絕異，不似今參謀部之書，禁人窺覽者也。是故當代之兵書，不得與子部並錄。
向、歆校書之時，史部書少，故可歸入“春秋”。其後史部漸多，非別立一類不可，亦猶《漢誌》別立“詩賦”一類，不歸入“詩經”類耳。後人侈言複古，如章實齋《校讎通義》，獨齗齗於此，亦徒為高論而已。顧源流不得不明，緯與經本應分類，史與經本不應分，此乃治經之樞紐，不可不知者也。
漢人治經，有古文、今文二派。伏生時緯書未出，尚無怪誕之言。至東漢時，則今文家多附會緯書者矣。古文家言曆史而不信緯書，史部入經，乃古文家之主張；緯書入經，則今文家之主張也。
古文家間引緯書，則非純古文學，鄭康成一流是也。王肅以賈、馬之學，反對康成。賈雖不信緯書，然亦有附會處（《後漢書》可證），馬則絕不附會矣（馬書今存者少）。至三國時人治經，則與漢人途徑相反。東漢今文說盛行之時，說經多采緯書，謂孔子為玄聖之子，稱其述作曰為漢製法。