梁啟超
探索思考
關於“為什麽要上學讀書”的問題，也許很多人都不以為然。他們可能會說：“這是學生的責任”或者“學習知識，武裝大腦”，再或者“光宗耀祖，名揚四海”……如果讓梁啟超先生來回答，他會篤定地告訴我們：求學問，為的是做一個頂天立地的人！
閱讀批注
諸君啊，醒醒罷！養足你的根本智慧，體驗出你的人格人生觀，保護好你的自由意誌。你成人不成人，就看這幾年哩！1
1 開門見山，鼓舞士氣
與其他演講稿不同，本文開頭，作者便高呼“醒醒罷”，並用三個結構相近的短句喚醒聽眾，把演講氣氛一開場便推向了**。如果我們深入下文，就會發現，這三個短句正是本文要論述的重點。作者如此行文實屬罕見。
諸君！我在南京講學將近三個月了，這邊蘇州學界裏，有好幾回寫信邀我，可惜我在南京是天天有功課的，不能分身前來。今天到這裏，能夠和全城各校諸君聚在一堂，令我感激的很，但有一件，還要請諸君原諒：因為我一個月以來，都帶著些病，勉強支持，今天不能作很長的講演，恐怕有負諸君期望哩。
問諸君“為什麽進學校”？
我想人人都會眾口一詞的答道：“為的是求學問。”再問：“你為什麽要求學問？”“你想學些什麽？”恐怕各人的答案就很不相同，或者竟自答不出來了。諸君啊！我替你們回答一句罷：“為的是學做人。”2你在學校裏頭學的什麽數學、幾何、物理、化學、生理、心理、曆史、地理、國文、英語，乃至什麽哲學、文學、科學、政治、法律、經濟、教育、農業、工業、商業等等，不過是做人所需的一種手段，不能說專靠這些便達到做人的目的，任憑你把這些件件學的精通，你能夠成個人不成個人還是個問題。
2 巧妙點題
進學校為的是什麽呢？作者用自己的口吻回答：“為的是學做人。”這個答案正好也是本次演講的題目，“為學與做人”的論題被巧妙引出。相比“我今天要演講的題目是……”的方法，如此點題令人耳目一新，印象深刻。
人類心理，有知、情、意三部分。這三部分圓滿發達的狀態，我們先哲名為三達德——智、仁、勇。為什麽叫做“達德”呢？因為這三件事是人類普通道德的標準，總要三個具備，才能成一個人。三件的完成狀態怎麽樣呢？孔子說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”3所以教育應分為知育、情育、意育三方麵，——現在講的智育、德育、體育不對，德育範圍太籠統，體育範圍太狹隘——知育要教到人不惑，情育要教到人不憂，意育要教到人不懼。教育家教育學生，應該以這三件為究竟，我們自動的自己教育自己，也應該以這三件為究竟。
3 引用論證
此處，作者引用孔子《論語·子罕》中的句子，完美對應了“三達德”中的“智、仁、勇”，可以推測，作者深受儒家學說的影響。
怎麽樣才能不惑呢？4
4 承上啟下
上文，作者深入淺出地談到了“不惑、不憂、不懼”，這屬於“是什麽”的範疇。那如何做才能達到此境界呢？這便進入了“怎麽樣”的範疇。此處，作者用一個問句獨立成段，使文章布局簡明清晰。後文中，“不憂”“不懼”的提出也運用了同樣的寫作手法。
最要緊的是養成我們的判斷力。想要養成判斷力，第一步，最少須有相當的常識，進一步，對於自己要做的事須有專門智識，再進一步，還要有遇事能斷的智慧。
假如一個人連常識都沒有，聽見打雷，說是雷公發威，看見月蝕，說是蛤蟆貪嘴。那麽，一定鬧到什麽事都沒有主意，碰到一點疑難問題，就靠求神問卜看相算命去解決，真所謂“大惑不解”，成了最可憐的人了。學校裏小學中學所教，就是要人有了許多基本的知識，免得凡事都暗中摸索。
但僅僅有點常識還不夠，我們做人，總要各有一件專門職業。這門職業，也並不是我一人破天荒去做，從前已經許多人做過，他們積累了無數經驗，發現出好些原理原則，這就是專門學識。我打算做這項職業，就應該有這項專門的學識。例如我想做農嗎，怎麽的改良土壤，怎麽的改良種子，怎麽的防禦水旱病蟲，等等，都是前人經驗有得成為學識的；我們有了這種學識，應用他來處置這些事，自然會不惑，反是則惑了。做工、做商等等都各有他的專門學識，也是如此。我想做財政家嗎，何種租稅可以生出何樣結果，何種公債可以生出何樣結果等等，都是前人經驗有得成為學識的；我們有了這種學識，應用他來處置這些事，自然會不惑，反是則惑了。教育家、軍事家等等，都各有他的專門學說，也是如此。5
5 舉例論證
為了論證學習前人經驗的重要性，學習“專門學識”的重要性，作者排比列舉多種職業加以論證，且詳略得當，層次分明。農、工、商、財政家的論述具體詳細，而教育家、軍事家則一筆帶過。
我們在高等以上學校所求的知識，就是這一類。但專靠這種常識和學識就夠嗎？還不能。宇宙和人生是活的不是呆的，我們每日碰見的事理是複雜的變化的，不是單純的刻板的，倘若我們隻是學過這一件，才懂這一件，那麽，碰著一件沒有學過的事來到跟前，便手忙腳亂了。
所以還要養成總體的智慧，才能有根本的判斷力。這種總的智慧如何才能養成呢？第一件，要把我們向來粗浮的腦筋著實磨煉他，叫他變成細密而且踏實。6那麽，無論遇著如何繁難的事，我都可以徹頭徹尾想清楚他的條理，自然不至於惑了。
6 分點論析
我們該如何養成總體的智慧，具備根本的判斷力呢？明確的序數詞“第一”給我們指明了首個方向。而“粗浮”與“細密”這對反義詞的使用極其精準。有“第一”必有“第二”，我們深入下文，便能輕鬆找出重點，且作者再次運用了一對反義詞“渾濁”與“清明”來形容“腦筋”在養成智慧後的巨大轉變。
第二件，要把我們向來渾濁的腦筋，著實將養他，叫他變成清明。那麽，一件事理到跟前，我才能很從容很瑩澈的去判斷他，自然不至於惑了。以上所說常識學識和總體的智慧，都是知育的要件，目的是教人做到“知者不惑”。
怎麽樣才能不憂呢？
為什麽仁者便會不憂呢？想明白這個道理，先要知道中國先哲的人生觀是怎麽樣。“仁”之一字，儒家人生觀的全體大都包在裏頭。“仁”到底是什麽？很難用言語說明，勉強下個解釋，可以說是：“普遍人格之實現。”孔子說：“仁者人也。”意思是說人格完成就叫做“仁”。7
7 引用論證
“仁”到底是什麽呢？作者在問諸君，也在問自己。這個問題有點兒難，作者用自己的學識“勉強”下了個解釋，並再次引用孔老夫子的言論，為其注解完善，加深了此句的國學意境和曆史沉澱感。
但我們要知道，人格不是單獨一個人可以表現的，要從人和人的關係上來看。所以仁字從二人，鄭康成解他做“相人偶”。總而言之，要彼此交感互發，成為一體，然後我的人格才能實現。所以我們若不講人格主義，那便無話可說；講到這個主義，當然歸宿到普遍人格。換句話說，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我們的人格，和宇宙無二區別，體驗得這個道理，就叫做“仁者”。然則這種仁者為什麽就會不憂呢？大凡憂之所從來，不外兩端，一曰憂成敗，二曰憂得失。8我們得著“仁”的人生觀，就不會憂成敗。為什麽呢？因為我們知道宇宙和人生是永遠不會圓滿的，所以《易經》六十四卦，始“乾”而終“未濟”。正為在這永遠不會圓滿的宇宙中，才永遠容得我們創造進化。
8 總括語句
前文探討完“仁”的本質，作者把筆鋒轉向了“憂”，並用“一曰”“二曰”言簡意賅地指出了“憂”的原因。這兩點原因極其通俗又接近生活，使聽眾感同身受。下文中，作者便從“成敗”與“得失”兩方麵展開來談，條理清晰。
我們所做的事，不過在宇宙進化幾萬萬裏的長途中，往前挪一寸，兩寸，哪裏配說成功呢？然則不做怎麽樣呢？不做便連這一寸都不往前挪，那可真是失敗了。
“仁者”看透這種道理，信得過隻有不做事才算失敗，肯做事便不會失敗。所以《易經》說：“君子以自強不息。”換一方麵來看，他們又信得過凡事不會成功的幾萬萬裏路挪了一兩寸，算成功嗎？所以《論語》：“知其不可而為之。”你想，有這種人生觀的人，還有什麽成敗可憂呢？
再者，我們得著“仁”的人生觀，便不會憂得失。為什麽呢？因為認定這件東西是我的，才有得失之可言。連人格都不是單獨存在，不能明確的畫出這一部分是我的，那一部分是人家的，然則哪裏有東西可以為我們所得？9既已沒有東西為我所得，當然也沒有東西為我所失。
9 形象生動
在作者看來，世上沒有什麽東西可以認定是自己的，他用人人熟悉的“畫圖”來表現，生動形象的論述中蘊含著深深的哲理。
我隻是為學問而學問，為勞動而勞動，並不是拿學問勞動等做手段來達某種目的——可以為我們“所得”的。所以老子說：“生而不有，為而不恃。”“既以為人己愈有，既以與人己愈多。”你想，有這種人生觀的人，還有什麽得失可憂呢？總而言之，有了這種人生觀，自然會覺得“天地與我並生，而萬物與我為一”，自然會“無人而不自得”。他的生活，純然是趣味化藝術化。這是最高的情感教育，目的教人做到“仁者不憂”。
怎麽樣才能不懼呢？
有了不惑不憂功夫，懼當然會減少許多了。但這是屬於意誌方麵的事。一個人若是意誌力薄弱，便會有豐富的智識，臨時也會用不著，便有優美的情操，臨時也會變了卦。然則意誌怎麽才會堅強呢？頭一件須要心地光明，孟子說：“浩然之氣，至大至剛。行有不慊於心，則餒矣。”又說：“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。”10
10 引用論證
作者連續引用孟子的兩句言論，有力地論證了一個人想要“意誌堅強”首先須心地光明。在生活中，我們要有正氣、有骨氣，有自省的習慣，更要有勇往直前的精神。
俗話說得好：“生平不作虧心事，夜半敲門心不驚。”一個人要保持勇氣，須要從一切行為可以公開做起，這是第一著。第二件要不為劣等欲望之所牽製。
《論語》記：子曰：“吾未見剛者。”或對曰伸棖。子曰：“棖也欲，焉剛。”一被物質上無聊得嗜欲東拉西扯，那麽百煉成鋼也會變成繞指柔了。總之，一個人的意誌，由剛強變為薄弱極易，由薄弱返到剛強極難。一個人有了意誌薄弱的毛病，這個人可就完了。
自己作不起自己的主，還有什麽事可做？受別人壓製，做別人奴隸，自己隻要肯奮鬥，終必能恢複自由。自己的意誌做了自己情欲的奴隸，那麽，真是萬劫沉淪，永無恢複自由的餘地，終身畏首畏尾，成了個可憐人了。
孔子說：“和而不流，強哉矯；中立而不倚，強哉矯。國有道，不變塞焉，強哉矯；國無道，至死不變，強哉矯。”11我老實告訴諸君說罷，做人不做到如此，決不會成一個人。但做到如此真是不容易，非時時刻刻做磨煉意誌的功夫不可，意誌磨煉得到家，自然是看著自己應做的事，一點不遲疑，扛起來便做，“雖千萬人吾往矣。”這樣才算頂天立地做一世人，絕不會有藏頭躲尾左支右絀的醜態。這便是意育的目的，要教人做到“勇者不懼”。
11 引用論證
作者再次引用孔子的言論，向人們展示了“意誌堅強”的最高境界。這絕非普通人能做到的。讀到這兒，相信很多人會不由得感歎：孔子的言論一針見血、包羅萬象，不愧為“大成至聖先師”！
我們拿這三件事作做人的標準，請諸君想想，我自己現時做到哪一件——哪一件稍微有一點把握。倘若連一件都不能做到，連一點把握都沒有，噯喲！那可真危險了，你將來做人恐怕做不成。12講到學校裏的教育嗎，第二層的情育，第三層的意育，可以說完全沒有，剩下的隻有第一層的知育。就算知育罷，又隻有所謂常識和學識，至於我所講的總體智慧靠來養成根本判斷力的，卻是一點兒也沒有。
12 關注聽眾
在對觀點層層論證之後，作者再次把注意力轉移到了在場的聽眾身上，並引導聽眾對照、思考自己的言行。演講時，演講者應把“關注聽眾”時時記在心中，這樣的演講才更有針對性。
這種“販賣知識雜貨店”的育，把他前途想下去，真令人不寒而栗！現在這種教育，一時又改革不來，我們可愛的青年，除了他更沒有可以受教育的地方。諸君啊！你到底還要做人不要？你要知道危險呀，非你自己抖擻精神方法自救，沒有人救你呀！
諸君啊！你千萬別要以為得些斷片的智識，就算是有學問呀。我老實不客氣告訴你罷，你如果做成一個人，知識自然是越多越好；你如果做不成一個人，知識卻是越多越壞。你不信嗎？試想想全國人所唾罵的賣國賊某人某人，是有智識的呀，還是沒有智識的呢？試想想全國人所痛恨的官僚政客——專門助軍閥作惡魚肉良民的人，是有智識的呀，還是沒有智識的呢？13諸君須知道啊，這些人當十幾年前在學校的時代，意氣橫曆，天真爛漫，何嚐不和諸君一樣？為什麽就會墮落到這樣的田地呀？
13 舉例論證
此處，作者用兩個反問句、兩類曆史人物的事件論證“如果做不成一個人，知識卻是越多越壞”的觀點。之所以不指名道姓，最主要的原因在於當時的政治環境。所以，我們在寫文章時，要特別注意“政治立場”，一旦立場錯誤，再優秀的文章都會黯然失色。
屈原說：“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也！豈其有他故兮，莫好修之害也。”天下最傷心的事，莫過於看著一群好好的青年，一步一步的往壞路上走。諸君猛醒啊！現在你所厭所恨的人，就是你前車之鑒了。
諸君啊！你現在懷疑嗎？沉悶嗎？悲哀痛苦嗎？覺得外邊的壓迫你不能抵抗嗎？我告訴你：你懷疑和沉悶，便是你因不知才會惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才會憂；你覺得你不能抵抗外界的壓迫，便是你因不勇才有懼。這都是你的知、情、意未經過修養磨煉，所以還未成個人。我盼望你有痛切的自覺啊！有了自覺，自然會成功。那麽，學校之外，當然有許多學問，讀一卷經，翻一部史，到處都可以發現諸君的良師呀！
諸君啊，醒醒罷！養足你的根本智慧，體驗出你的人格人生觀，保護好你的自由意誌。你成人不成人，就看這幾年哩！14
14 照應開頭
演講結尾，作者一字不差地重複了開頭的那段話，這是更高層次的首尾照應。其所傳遞出的情感更為強烈，所蘊含的期待更為深沉，不得不說是經典式結尾！
閱讀賞析
在我國近代史上，有這樣一位響當當的人物。
他師從康有為，他是戊戌變法領袖之一，他是維新派的代表人物，他也是近代最著名的思想家、教育家、文學家。沒錯，他就是梁啟超先生！其實，除了這些閃閃發亮的頭銜，先生還有一個更值得驕傲的稱號——“家教第一人”。為什麽這樣說呢？這還得從先生的家庭生活談起。先生一生育有九個子女，五子四女皆被他培養成了國之棟梁，在中國教育史上留下了“九人九棟梁，一門三院士”的千古佳話。
此外，先生還主張“興學校，開民智，育人才”，主張普及文字閱讀，積極推進兒童教育、師範教育、女子教育等。在先生的心中，“教育、育人”是國家發展的根本大計。這從先生1922年12月27日在蘇州學生聯合會上的演講《為學與做人》便不難看出了。
在這篇三千多字的演講中，先生以長者的身份諄諄教導青年人“為學應先學做人”；他提倡通過“知育、情育、意育”，教人做到“不惑、不憂、不懼”；他鼓勵青年人用意誌戰勝欲望，成為一個頂天立地的人。
這樣的答案不僅是對百年前青年的勸勉，也是對百年後青年學生的忠告。我們應該慶幸，古聖賢哲中有像先生這樣的教育傳承者，始終不懈地為青年學生指引方向，指點迷津！
閱讀延伸
1.本文中作者多次引用孔子的言論，由此，我們可以推測作者對儒家學說持怎樣的態度？
2.用自己的話談談你對“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”的理解。
3.毛澤東曾評價梁啟超是“當時最有號召力的政論家”。建議閱讀相關傳記書目，對先生有更立體的認識。