紂王玩酒池肉林，妲己搞炮烙之刑？周初文獻揭露最大罪名竟是這個
作冊般青銅黿
《封神演義》給人印象最深的，是兩個反派主角——商紂王和妃子妲己。因為這一對男女，可以說是集合了千古壞事於一身，包括剖心肝、敲骨髓、建酒池肉林、設炮烙之刑……每一件都非常有視覺衝擊力。然而，《封神演義》畢竟是曆史神魔小說，它的這些故事都是真實的嗎？紂王妲己的壞事都是正史書寫的嗎？
一件造型獨特的青銅器
這篇銘文大概說的是這樣一件事，在丙申日時，商王到達洹水，獲得此黿。商王先射一箭，繼而連射三箭，箭無虛發。商王就命寢馗將這隻大黿賜予作冊般，並且說：“將這件事記於庸器（鍾鐃之類樂器），作為你的寶物。”作冊般鑄造了這件青銅黿，用來送給他的母親。“作冊”是負責掌管簡冊、傳達誥命的官員，“般”是他的名字。
學者認為，銘文字形呈現出商代晚期特征，表明該器鑄造年代於帝乙、帝辛父子時代。而大家對這位作冊般並不陌生。《殷周金文集成》中就收錄了關於他的三件青銅器，分別是著錄號944的甗、著錄號2771的鼎、著錄號9299的甗。其中作冊般甗同樣收藏於中國國家博物館，其銘文說商王伐人方，賞賜給作冊般一些貝，作冊般為了紀念這件事，製作了這件青銅甗來紀念父親父乙。
伐人方過去有帝乙說和帝辛說，據夏商周斷代工程定為帝辛。這在傳世文獻也能夠印證，即《左傳》說的“紂克東夷，而隕其身”，可見商紂與東夷鬥爭的劇烈。作冊般黿也強化了這方麵證據，因為它提到商王到達洹水。
那麽，曆史上商紂王到底是怎麽一個人呢？
《帝王世紀》：紂王的罪狀書
帝乙去世後，受即位，也被稱為紂。按照東漢高誘的說法，“賤仁多累曰紂”；東漢蔡邕又說，“殘義損善曰紂”，似乎紂應該是諡號。但放眼整個中國曆史，被稱為“紂”的卻隻有紂王一位。
其實“紂”不過是“受”的同音假借，並不是什麽諡號，商末周初的諡號隻有文、武。後世把桀、紂與堯、舜、禹一樣都解為諡號，實際上都隻是名號。隻不過後世流傳的桀紂形象實在太壞，所以後人把桀紂也理解為了諡號。
關於紂王的罪惡，《封神演義》可以說記載最為詳細。當然，《封神演義》是明代中後期的小說，難免有誇大、不實之處，所以我們把史料時間向前推移，西晉時期有一部皇甫謐著作的《帝王世紀》，基本上羅織了《封神演義》中紂王的主體罪狀。
在《帝王世紀》裏，紂王力大無窮，能夠“倒曳九牛，撫梁易柱”。有蘇氏叛變被紂王擊敗，有蘇氏隻好獻上美女妲己。紂王非常喜歡妲己，冊封她為妃子，經常一起喝得酩酊大醉。妲己喜歡的人紂王都封賞他們，妲己厭惡的人紂王都誅殺。之後紂王越來越荒**奢侈，用象牙、玉石製作筷子。大臣箕子看到象牙筷，感歎道：“用了象牙筷子一定會吃熊掌豹胎啊！”
商紂還用七年時間耗費巨資建造傾宮、瓊室、瑤台，有三裏之廣、千丈之高，其中大宮殿上百座，小宮殿七十三座，身穿綾羅綢緞的美女就多達三百餘人，每天就在宮殿中尋歡作樂。此外，紂王還在都城朝歌以北建築沙丘台，多取奇珍異獸放在其中賞玩；朝歌城西則修建有名的“酒池肉林”，把酒灌滿水池，把肉掛滿樹林，當然是方便自己與妲己玩樂。
如果紂王隻是奢侈，可能危害還不大，但他卻濫殺無辜。紂王封鬼侯為三公，鬼侯的女兒很美，將她獻給紂王，紂王開始很喜愛，但因為妲己的詆毀，商紂怒殺鬼侯女，並將鬼侯也剁成肉醬。三公另一位邢侯（一作鄂侯）忠心直諫，也被殺死。這就是《封神演義》東伯侯薑桓楚、薑皇後、南伯侯鄂崇禹的原型。除此之外，還殺死比幹的妻子，觀察她肚子裏的胎兒。
最慘絕人寰的則是殺周太子伯邑考。商紂王囚禁周文王的時候，伯邑考前往作人質，擔任為商紂王駕車的禦，商紂王卻殺死伯邑考，做成肉羹賞賜給周文王，還說：“聖人不會吃兒子的肉。”結果文王還真的吃了下去，商紂王得知後哈哈大笑：“誰說西伯是聖人呢？吃了兒子的肉都不知道呢！”後來《封神演義》為了強化戲劇效果，弄出了妲己**伯邑考未遂，從而誣殺伯邑考的情節，這是一個典型的“主母反告”母題。
之後紂王又因為熊掌沒有燒熟，怒而殺死廚子；不但如此，紂王還砍下渡者的脛骨看骨髓，剖開孕婦的肚子看胎兒，殺死無辜的人喂給老虎吃。後來諸侯開始叛亂，妲己認為處罰太輕，於是發明了“炮烙之刑”。
什麽叫“炮烙之刑”呢？據說最早用的是大熨鬥，用火烤熱後讓罪犯拿起，但是很快手被燒焦舉不起來。於是又更換為銅柱，在上麵塗上油膏，下麵用炭火加熱，讓罪犯踩在上麵，失足滑到炭中，就會被活活燒死。
過了一年，天降大風雨，牛馬飄在洪水中，房屋和樹也都被損壞，宮殿被天雷燒毀，兩個太陽同時出現在天空，又是鬼哭、又是山鳴。麵對上天的警告，紂王完全不以為意，把勸諫的大臣都殺死，繼續夜以繼日飲酒，甚至導致曆法混亂。
等到武王伐紂，商紂有五十諸侯以及“億兆夷人”，總共七十萬人，在牧野與周軍對峙，但他們全部倒戈相向，商軍主力一天就敗給了周軍。結果紂王隻好登上鹿台，穿上寶衣裹上玉席，投入大火自焚而死。
可以發現，從《帝王世紀》到《封神演義》，涉及紂王的罪狀中，情節沒有太大變化，但具體細節則添油加醋了不少。當然，《帝王世紀》也隻是西晉時期的野史，到商周之際還相隔了千餘年之久。
在我們印象中，《封神演義》這種文學作品不可信，而《帝王世紀》以及更早的《史記》這些曆史著作，自然會有比較高的可信度。但這裏要說的是，不管是皇甫謐所敘述的商紂王傳記，還是太史公的《殷本紀》，很難說都反映了曆史真實的情況。
曆史與文學往往是不分家的。
實際上，越是早期的曆史文獻，就越不會有明確的文史分法。特別在涉及先秦曆史事件、人物形象時，從戰國秦漢到魏晉隋唐、宋元明清以至今日，有個明顯的層累過程。在這樣的層累過程中，曆史事件的細節會放大、曆史人物的評價會臉譜化。
那麽，皇甫謐書寫的這些史料到底有多少可信度呢？
紂王最大罪名隻是酗酒
具體到商紂王這個案例時，顧老找出了最可靠的西周文獻——今文《尚書》，在裏麵找到商末周初周人給商紂王安插的幾條罪名：“酗酒”（最大的一條）、“不用貴戚舊臣”“登用小人”“聽信婦言”“信有命在天”“不留心祭祀”，認為這幾大罪狀不過是新朝國君對舊朝國君一種正常斥責，商紂王不過是個昏君，而並非是個暴君。《帝王世紀》《封神演義》那些奇奇怪怪的暴政，在周代早期文獻中完全沒有體現。
但到了春秋時期，情況發生了變化。西周滅亡後，學問從天子流傳到了諸侯，在春秋無義戰的社會背景以及即將到來的社會大變革下，不少諸侯史官有了“以史為鑒”的意識，於是商紂作為前朝亡國之君，就被當作一個反麵典型不斷論述。這就是前文提到過的“箭垛式人物”。
孔子弟子子貢當時就發現了這個問題，他很精辟地總結道：“紂之不善不如是之甚也！是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”後來戰國時期官學到了私學，這種現象就更加普遍了。莊子說“與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道”，證明“譽堯非桀”是當時讚毀的兩個極端。荀子也說桀紂“身死國亡，為天下大僇，後世言惡則必稽焉”。當然，從當時文獻記錄來看，商紂的罪惡遠比夏桀多，在《帝王世紀》中都有總結。
在《論語》裏，最早提到商紂時有三位仁者被迫害，即微子離去、箕子為奴、比幹諫死，這是後人對被紂王迫害的臣民最早的點名道姓。至於子貢當時聽到的還有哪些，目前都不得而知了。但至少到了戰國時期，關於紂王罪名井噴式發展如在《天問》裏，就有淹殺忠臣比幹、濫賞奸佞雷開的記載。雷開此人僅在此處提到，在《封神演義》裏就成了一名殷商武將，與殷破敗一起捕獲過紂王逃跑的兩個兒子殷郊、殷洪；《戰國策》裏說將鄂侯做成肉脯。
在喜歡用寓言的《呂氏春秋》裏，關於此類記載是最多最詳細的。比如《呂氏春秋》就提到酒池肉圃、殺鬼侯女並將鬼侯做成肉脯、砍渡河人的脛骨而看骨髓、將梅伯剁成肉醬送給周文王、修建璿宮和傾宮、剖開孕婦肚子看胎兒、殺比幹看他的心髒、任用奸臣惡來，等等。
值得注意的是，關於比幹的死，《論語》隻說是諫死，而《天問》裏又說淹殺、《呂氏春秋》則說殺死察看心髒。這樣矛盾的記載，明顯反映這些記錄不可能都是真相。
類似的還有砍渡河人的脛骨而看骨髓，在西漢劉安《淮南子》裏說是一個才士，而在北朝酈道元《水經注》裏說是一個老者；剖開孕婦肚子看胎兒，在《帝王世紀》裏變成了剖開比幹妻的肚子；將梅伯剁成肉泥送給周文王，在《帝王世紀》裏變成了將伯邑考剁成肉泥。
而到了戰國末期的《韓非子》裏，又有了使用象牙筷子、設置炮烙之刑、作靡靡之音、長夜之飲導致失去曆法等記載。到西漢中期的《史記》裏，又有了加重賦稅充實鹿台、收集奇珍修建苑台、罷黜賢臣商容、使男女裸奔於酒池肉林等說法，而且把過去很多史料整合進《殷本紀》裏。西漢後期的《列女傳》，最大的貢獻是強化了妲己的罪惡。
到西晉的《帝王世紀》裏，皇甫謐一方麵對上述史料進行整合，另一方麵又搜集了一些新的史料，這樣才創作出一篇紂王的罪狀書。
至此，紂王的一部完整的罪狀書，正式確定了下來。我們可以看到，這些記載大多來源於戰國西漢，雖然對於魏晉來說時間向前推移了，但仍然不能代表商末周初的真實曆史。那麽，在《尚書》中周人對紂王的指控裏，我們又能讀出一些什麽細節來呢？
改革失敗的商紂王？
回到《尚書》中周武王指控紂王的六條罪名，我們來逐條分析。
最大的罪名是酗酒，這條可以說紂王昏庸，但未必就能說他是暴君。
然後先看最後兩條，即相信天命與不留心祭祀，其實也很難說是罪過。商人比較信奉神靈，相信天命本就是當時的傳統觀念。等到周人滅商後，才反思出來了“天命無常，唯德是親”的道理；而不留心祭祀，也可以說正是商人世俗觀念有所進步。
最後是中間的幾條：不重用貴族、重用低賤者、聽信婦人言，這三條指向的都是用人問題。先說聽信婦人言這條，其實商朝本身就有婦女參政傳統，如大名鼎鼎的武丁王後婦好，在商朝就非常被敬重。為什麽周朝“聽信婦人言”成了罪名？無非隻是妲己出身不太高貴。妲己的母家是小國蘇國，但當時蘇國也已經投降了周朝。說明蘇國人也不太看重妲己，或許妲己在蘇國身份也並不高。
大體來說，夏、商、西周三代國王加強王權的行為，可以說有貪欲的一麵，但從曆史環境看卻是進步的。商末仍然處於早期國家階段，雖然國家形態已經完成，但血緣家族仍是社會主體。國王隻能支配整個族群，不能支配具體的人口。
在建國初期，王權與族權更多是利用關係，但之後因為矛盾不斷衝突，最終導致國王消滅貴族，或者貴族推翻國王。所以王權和族權既有利用又有對立的一麵，走向成熟國家就要求王權排除族權的影響，而將公共權力直接延伸到個體家庭。
實際上，這種王權改革從商朝中後期就開始了。武丁最後即位的兒子是祖甲，在祖甲之前有不少兄終弟及，在他之後卻基本父子相繼。在此期間發生了什麽事件？卜辭的周祭製度是從祖甲時形成，內容是加強對直係先王的祭祀，而旁係先王的子孫不在其列。這代表王位繼承權由同宗兄弟共有，開始限縮為直係父子所有。在商周貴族看來，自然是違背祖訓的，所以春秋中期的單穆公說“帝甲亂之，七世而隕”，認為是祖甲改製導致的商朝滅亡。
文獻中的商湯滅夏不無相似之處，盡管這些記載未必是信史，但大致能反映周人的朝代興替觀。
夏朝中後期有個類似祖甲的人物，就是夏王孔甲。清華簡《厚父》提到“孔甲之典刑，顛覆厥德，沉湎於非彝”，《國語》稱“孔甲亂夏，四世而隕”，似乎孔甲也進行了一次改革。夏桀與商紂又多有類似之處，《尚書》記載夏桀“弗作往任”“率割夏邑”，大體也是類似的做法。他們都做了加強王權、抑製族權之事，或許具體行為過激或不當，以致加速滅亡。
商湯滅夏與武王伐紂也有類似之處。商湯和周武王都是打著氏族平等的旗幟，所以商湯政策是“網開三麵”、伊尹則宣傳“堯舜之道”；而周武王也對盟友稱“友邦塚君”，認為周革商命是“行天之罰”。
但在他們坐穩了江山後，又想方設法與族權鬥爭。到了西周中後期的周厲王、周幽王，實際上又是祖甲、帝辛的翻版。但盡管王權往往敗於族權，卻在鬥爭中不斷得到強化，最終迎來了春秋戰國的大變革，早期國家終於進入了成熟國家。
總體來說，紂王的所謂荒**殘暴，大概多數來自後人傳說。當然，不能就此為紂王翻案，認為紂王英明神武，商朝的滅亡來自周人偷襲。實際上，如果沒有盟邦支持，周人不可能在一戰勝利後就能延續數百年的社稷。
商紂王作為亡國之君，行為肯定有不妥之處。然而，即使在當時周人政治宣傳中，這位敵國國君的行徑也並非太惡劣，對商紂王那些慘絕人寰的惡行，更多出於後世的記載。評價紂王其人，還是應該把其放在時代大背景下，而盡量淡化其個人麵孔。