考古發現顛覆了文獻記載：“吳鉤”原來不是兵器，隻是種生活用具
吳王光銅帶鉤
古代詩詞中，經常會出現“吳鉤”一詞。李賀說“男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州”，辛棄疾說“把吳鉤看了，欄杆拍遍，無人會，登臨意”，這樣看，“吳鉤”應該就是一種兵器了。《封神演義》說得更明顯：“木吒背上寶劍兩口，名曰：‘吳鉤’，此劍乃‘幹將’‘鏌耶’之流，分有雌雄。”那麽，吳鉤就是一對寶劍，而寶劍為何會被叫“鉤”？
吳王闔閭的衣帶鉤
被稱為“吳鉤”的文物確實有出土，隻不過並不是兵器，而是衣帶鉤。
浙江紹興有一個西施山遺址公園，又叫土城山，過去傳說是美女西施居住的美人宮所在。
1959年，在這裏出土過一些青銅農具和兵器。1979年，又出土了二十多公斤青銅塊及煉銅坩堝殘件。新世紀以來，又陸續出土了大量青銅器，其中不少青銅帶鉤流入民間，據不完全統計有失數百件之多，紹興博物館曾一次就征集過四十五件。
工吾即勾吳，也就是吳國，吳王光即吳王闔閭。句就是勾，也就是帶鉤。那麽很明顯，這三件銅帶鉤就是闔閭所鑄的器物。
那麽，這三件吳王闔閭的帶鉤，為什麽會流入越國的手工作坊？從越國文字與銅器均向吳國學習看，這三件帶鉤應該不是越人為吳王生產的貢品，而是越人製作帶鉤時參考的吳人樣品。紹興是春秋越國都城，吳越兩國是死敵，吳王闔閭、夫差父子先後喪命於越王勾踐之手，其間勾踐一度臣服於夫差過。作為吳王闔閭使用的器具，夫差不太可能送給越人做樣品，那麽最有可能的還是勾踐滅吳之後的戰利品。
帶鉤是什麽？相當於今天的衣帶扣、皮帶扣，是把衣帶係在腰間的生活用具，先秦文獻中非常常見。
大家知道，《史記·齊太公世家》說，管仲本來是齊公子糾的手下，公子糾和公子小白爭位，派管仲於半路截殺小白。管仲一箭射中小白帶鉤，小白裝死倒在車上。公子糾信以為真，慢慢悠悠繼續趕路，結果小白就搶先一步即位為齊桓公。《管子·大匡》《呂氏春秋》也都提到了管仲射中小白帶鉤。不過《大匡》記錄略有不同，說的是齊桓公已經即位，與魯莊公、公子糾在乾時開戰，管仲在戰場才一箭射中齊桓公。
一般認為，此吳國青銅帶鉤並非兵器“吳鉤”。那麽，在吳國青銅器中，究竟有沒有發現“吳鉤”呢？據統計，在出土的吳國、越國青銅器中，包括禮器、樂器、兵器、車馬器、農具、生活用具等，其中以兵器最多，反映了吳越兩國尚武的傳統。但很遺憾，在大量的兵器裏，有戈、矛、戟、劍和箭鏃，卻偏偏沒有一件是“鉤”
那麽，帶鉤與吳鉤到底有無關係呢？我們不妨看看傳世文獻的說法。
殺子鑄鉤的父親
在《吳越春秋·闔閭內傳》中，有這麽一個故事。據說，吳王闔閭在得到莫耶劍之後，又命令吳國工匠製作金鉤，並下令說：“能為善鉤者，賞之百金。”吳國的能工巧匠有不少，競爭也比較激烈。
有一個人為了貪圖吳王的重賞，殺死自己兩個兒子，把他們的血液塗在金屬上，這樣才鑄造成兩隻金鉤。此人就帶著這對金鉤去吳宮求賞。吳王大奇：“獻金鉤的人很多，為何就你一個求賞，你的鉤和別人的鉤有何區別呢？”
此人把金鉤的來曆告訴了吳王。闔閭就舉出很多金鉤給他看：“那你能看出哪兩隻是你的嗎？”吳王的金鉤很多，形狀也非常相似，表麵上完全看不出。於是這人就喊著兩個兒子的名字：“吳鴻、扈稽，我在這裏，大王辨別不出你們的精靈啊！”
剛說完這句話，兩隻金鉤就飛出來，貼附在此人的胸前。闔閭十分驚奇，說：“哎呀！我差點辜負你了！”於是賞賜給此人白金，然後佩帶這對金鉤不離身。
這個故事至此結束，在這個故事裏，父親太無恥，兄弟太可憐。當然，它肯定不是完全真實的。用人血鑄成精美的金鉤，而金鉤聽到人名又會飛，這與幹將、莫耶的故事有一定相似之處，反映了古人對青銅器的崇拜，以及古人的原始巫術思維。
這個故事很明顯就是後來“吳鉤”典故的出處。不過，《吳越春秋》說“王鉤甚多，形體相類”，按理說應該存在不少，但吳越考古卻並未發現這種兵器，不得不比較詭異。
這種說法，多少先入為主默認了其是“吳鉤”。考慮到這兩件青銅器是在隊列的左右兩端發現，這很可能隻是一種車馬器，或者用於儀仗的工具而已。
總體來看，把秦陵這兩件青銅器稱為“吳鉤”還是大膽了點，那麽，吳鉤存在的證據更薄弱了。《吳越春秋》作為東漢越地野史小說，本身就有不少神話傳說的內容，那麽，這個故事是否完全出自虛構呢？這種可能性確實存在。但其實我們隻要轉變思路，就會輕易探索出另一個更靠譜的答案，那就是：所謂“吳鉤”確實存在，但根本不是兵器，而是帶鉤！
在《吳越春秋》裏，也根本沒有提到“金鉤”是兵器，反而很像是某種中小型的生活用品。如雙鉤“俱飛著父之胸”，這不就是腰帶扣貼在胸口嗎？闔閭“舉眾鉤以示之”，這不就是握著一把腰帶扣嗎？“遂服而不離身”，這不就是腰帶扣掛在腰帶上嗎？從公布的三件吳王光銅帶鉤看，其形製、銘文完全相同，可以印證“王鉤甚多，形體相類”的說法。
隻不過，《吳越春秋》緊接著幹將、莫耶之後敘述雙鉤，也都帶有一種神奇色彩，所以給讀者的印象大概是同一類物品，後世“十八般兵器”中恰恰又有一種叫“鉤”的兵器，《漢書·韓延壽傳》：“作刀劍鉤鐔。”與刀劍並列，明顯是一種兵器。唐代顏師古注《漢書》，解釋說：“鉤亦兵器也，似劍而曲，所以鉤殺人也。”所以誤會就此產生。
《夢溪筆談》說：“唐人詩多有言吳鉤者。吳鉤，刀名也，刃彎。今南蠻用之，謂之葛黨刀。”又把吳鉤當作一種彎曲類的刀。但實際上不管是類劍還是類刀，吳越都沒有這種文物出現。
在先秦文獻裏，“鉤”這個字並不罕見，比如《莊子》有句名言：“竊鉤者誅，竊國者侯。”意思是說偷了鉤子的人會被殺，但偷了國家的人卻成了諸侯。偷鉤子為什麽會在此作為案例，來與竊國來對比呢？看來盜竊鉤子應該是一個比較常見的行為，如果說鉤是兵器，那麽肯定談不上作為典型案例，而如果說是係衣帶要用的帶鉤，就很容易理解了。
《荀子》說“說褻衣，襲三稱，縉紳而無鉤帶”，縉紳在後世指官員，其實本義是束衣帶。這段說的是給死者穿上內衣並且蓋上三層外衣，束好衣帶卻不用衣帶鉤。另外，河南信陽長台關戰國楚墓，裏麵出土的遣冊記錄，其中也提到“一組帶，一革，皆有鉤”。當然，“勾（鉤）”也有其他意思，比如一種馬用的飾品也叫“鉤”。但確實沒有兵器被稱“鉤”的。
總之，在銘文裏，並沒有“帶鉤”“金鉤”的稱呼，隻是一個簡單的“句（勾）”字。可見，“鉤”在當時就是衣帶鉤的普遍稱呼，而作為兵器的“鉤”此時根本還未出現。直到西漢時期出現了這種兵器“鉤”，才與周代以來被稱為“鉤”的帶鉤產生混淆，於是“吳鉤”也被大眾誤解成了一種兵器。
除了曹錦炎列舉的第一件帶鉤外，董珊還列舉了幾件吳國帶鉤，其中有浙江省博物館藏的一件吳王之子帶鉤，銘文是“吳王之子耑？烏？”；又有一件私人收藏的帶鉤，銘文是“吳上句”，此帶鉤銘文似屬戰國時期，表明吳地帶鉤在後世仍是上品；還有一件宋代著錄的鳥蟲書箴言帶鉤，這件帶鉤今已無存，可能鉤體比較長，銘文共有三十三字之多。
據考釋，這三十三字是“刪複毋繁，毋怍毋悔，不汲於利，民彥有敬，不擇貴賤，宜曲則曲，宜直則直，物可慎終。允”，前三十二個字分為四行，大概刻在鉤體的四麵，大意是：刪去重複、不要繁瑣，不要愧怍、不要悔恨，不求財利，尊重賢者，不分貴賤，應彎就彎，應直就直，有始有終。“允”大概刻在鉤尾，是誠信的意思。
王仁湘先生注意到，魏文帝曹丕在《答劉備信》中提到一句話：“他既備善，雙鉤尤妙。”《與王朗書》中也寫道：“不愛江漢之珠，而愛巴蜀之鉤，此言難得之貴寶，不若易有之賤物。”在曹丕看來，“巴蜀之鉤”是“賤物”，可見應當是衣帶鉤而並非神兵。
王先生即指出：“所謂雙鉤，即是雙子鉤，也就是‘對鉤’，是成組打造同時使用的帶鉤。這樣的帶鉤，有可能是一鉤兩首的雙鉤連體，也可能是兩枚相同的帶鉤並聯使用，有時或者多枚並列使用。考古發現了戰國時代連體的雙首帶鉤，在戰國墓中也屢見雙鉤或多鉤並用的實例。”
這樣一來，我們對闔閭“遂服而不離身”的認識就更加深刻了。很明顯，“吳鴻”“扈稽”正是一對並聯使用的帶鉤，所以才能夠同時使用。隻不過作為吳地之鉤，在後世卻流傳入蜀地，還擁有了“巴蜀之鉤”的稱呼，背後究竟有什麽故事，今天也不得而知了。