《論語》並非首次被考古發現，中學語文課本不會被修改
海昏侯墓《論語》
在儒家經典“四書五經”中，大家最熟悉的莫過於《論語》。《論語》是記錄孔子及其後學言行的著作，可以說是孔學與儒學的基礎讀物。大家對“學而時習之，不亦樂乎”“溫故而知新，可以為師矣”“學而不思則罔，思而不學則殆”等名言也朗朗上口。然而，海昏侯墓漢簡《知道》的發現，讓不少人驚呼“《論語》要更新了”“語文課本要加課了”“曆史要改寫了”之類。那麽海昏侯墓出土的《論語》到底記錄了什麽，到底有多大的價值呢？
漢廢帝墓的意外發現
海昏侯劉賀絕對是西漢最特殊的一個人物，因為他是唯一一位經曆了王——帝——侯三重身份的人。劉賀是漢武帝劉徹第五子劉髆的兒子，父親去世後繼承為昌邑王，本來他與皇位無涉，在昌邑王國平平淡淡度過一生。
然而造化弄人，昭帝劉弗陵早逝，沒有生子。掌權的是大司馬大將軍霍光，他決定立昭帝侄子劉賀為皇帝。劉賀在即位後服喪期間，不但整天飲酒作樂，而且還不停提拔昌邑舊臣，但對霍光他們卻沒有獎勵。他還將親信任命為長樂衛尉，意圖控製長樂宮的上官太後。
霍光當機立斷，讓上官太後召見劉賀，曆數其在位二十七天的一千一百二十七件罪狀，並宣布廢除他的皇帝之位。之後劉賀就被打發回昌邑國，但昌邑國被取消成了山陽郡，劉賀與囚徒也就沒什麽區別了。繼任的漢宣帝後來將劉賀封到豫章郡海昏縣，稱為海昏侯。
從2011年至2016年，考古工作人員對墓園、祔葬墓、車馬坑和主墓等進行了勘探和發掘，勘探麵積約四百平方米，發掘麵積約一萬平方米。其中遺跡包括海昏侯與夫人的合葬墓、七座祔葬墓和一座車馬坑。截至2016年4月，清理出遺物一萬餘件，其中包括金器、青銅器、鐵器、玉器、漆木器、陶瓷器、竹編器、草編器、紡織品和竹簡、木牘等。
其中竹簡有約五千支，根據初步研究，其內容大約包括《悼亡賦》《論語》《易經》《禮記》《孝經》《醫書》《五色食勝》《六博棋譜》等文獻。整理者指出，《論語》中發現的《知道》篇，很可能屬於《論語》的《齊論》版本。
那麽，考古人員為什麽會認為《知道》屬於《齊論語》，《齊論語》和今本《論語》又有什麽關係呢？
三足鼎立的古、齊、魯《論語》
我們知道，《道德經》又叫《老子》，《南華經》又叫《莊子》，還有《孟子》《荀子》《韓非子》等等。一般認為，這些古籍雖然來自後學的整理，但至少有一部分係本人作品；但何以《論語》沒有《孔子》之名？
因為《論語》完全不是孔子本人所著，它不過是孔子及弟子言行的記錄而已，裏麵涉及最晚的人物是孔子最年輕的弟子曾參與孟敬子。孟敬子去世後得諡號大約在戰國初期，《論語》初稿大概也是在此時完成。
不過，在孔子去世後，儒家學者就分成八個派係，也就是《韓非子》說的“孔、墨之後，儒分為八，墨離為三，取舍相反不同，而皆自謂真孔、墨，孔、墨不可複生，將誰使定世之學乎”，可見當時儒家學者之前就產生了分歧，這種分歧不隻是學術理念上的，更是政治主張上的。比如大家都知道戰國最有名的兩位儒家大佬——孟子和荀子，他們的觀點就有較大差異。
這樣來看，最原始的《論語》版本也不完全反映最真實的孔子，體現的是曾子這派的主張。
這個原始版本的《論語》，因為是用戰國文字寫的，所以一般叫作古（文）《論語》。當然，古《論語》也肯定不止一個版本，因為一本典籍在傳承過程中，本身就會經曆持有者的增訂。那時候的書籍主要是寫在簡冊上，要增加內容隻需要編入新簡。所以即使是古《論語》也隻能說是一個係統，而不是一個獨一無二的版本。
秦始皇禁毀民間儒家著作，項羽又一把火燒了秦宮官方藏書，所以官方民間的戰國儒家著作基本都消失殆盡。
不過，總歸還是有漏網之魚。漢武帝兄長魯恭王劉餘擴大宮殿規模，拆除了孔府宅子。這一拆不要緊，結果發現牆壁中空處藏著一批儒家典籍，其中有一部就是《論語》。這就是漢朝唯一流傳的古《論語》版本。
《漢書·藝文誌》說“《論語》古二十一篇，出孔子牆壁中，兩《子張》。《齊》二十二篇，多《問王》《知道》。《魯》二十篇，《傳》十九篇”。也就是說，在班固編著《漢書》時，古《論語》還流傳於世，而且還存在齊《論語》和魯《論語》。
齊《論語》和魯《論語》又是什麽情況呢？雖然戰國書籍十不存一，但畢竟秦朝國祚短暫，漢初不少學者是戰國時人。雖然手中的書被燒，但心中的書還在，他們就默寫出各種典籍。這些是用西漢文字書寫的，所以又叫今（文）《論語》，其中又分為齊地學者的《論語》與魯地學者的《論語》兩大係統。
這是僅就整體的版本係統而言，係統內部當然又有各種版本，之間有一些略微的差異，總之，當時《論語》是古、齊、魯三大版本三足鼎立的局麵。
西漢今文經比較占優勢。漢成帝時期出了個張禹，他早年學魯《論語》，晚年又學齊《論語》，身兼齊魯兩學的他把魯《論語》和齊《論語》雜糅，再加上自己的見解，整理出一部新的二十篇《論語》，而並非單純以《魯》論語為底本刪去《齊》論語兩篇。
東漢因為古文經重新大行其道，貫通古今的鄭玄又把張禹本《論語》和古《論語》融並作注，之後曹魏何晏以鄭玄本《論語注》為底本作《論語集解》。
《論語集解》中的《論語》，才是今本《論語》的前身。我們今天看到的《論語》，並非孔子某個弟子的書寫，而是經曆了數百年的分分合合。齊《論語》和魯《論語》的區別也肯定不僅是多兩篇，其他篇章內容也不會完全一樣。
總之，《論語》版本的傳承是非常複雜的；無論出土了什麽簡牘帛書《論語》，都隻能視為某一個版本，而不能當作原始版本或者唯一版本。
出土《論語》知多少
其實早在1973年，河北定縣（今定州市）八角廊四十號漢墓就出土了漢簡《論語》，共有七千五百七十六個字，不足傳世本《論語》的三分之一。墓主中山懷王劉修去世於漢宣帝五鳳三年（前55），比劉賀晚四年。
如果我們沒有對《漢書·藝文誌》先入為主的三個係統觀念，那麽八角廊漢簡《論語》確實可能是另一個版本。不過這個版本沒有流傳到東漢，而在西漢就已經失傳了。這樣一來，《論語》的版本更加複雜了。
後者同樣隻有一片殘簡，內容是“乎張也，難與並而為仁矣。曾子曰：吾聞諸子，人未有自致也者，必也親喪乎？曾子曰：吾聞諸子，孟莊子之孝，其他可能也，其不改父之臣與父之□”。
這句見於傳世本《論語·子張》：“曾子曰：‘堂堂乎張也，難與並為仁矣。’曾子曰：‘吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎！’曾子曰：“‘吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。’”
總之，在海昏侯漢簡《論語》之前，有多個版本《論語》出現過，其中有的可能是齊《論語》的片段（肩水金關），有的又是與傳世本比較接近的片段（居延、懸泉置），有的還可能與三大版本都不同（定州八角廊）。
既然海昏侯墓竹簡出現了“智（知）道”兩個字，而這些內容不見於傳世本《論語》；劉賀擔任昌邑王時的中尉是王吉，他正是《漢書·藝文誌》記錄的齊《論語》名家之一，所以這篇文獻很容易讓人聯想到齊《論語》。
但就現有內容來看，類似的文獻記載和考古發現早已存在，故不宜對其價值預測過高。好比定州八角廊漢簡《論語》都整理出來四十五年了，但公眾對其並沒有多少關注。
總之，齊《論語》可以成為《論語》的一種版本，對於研究漢代思想史和經學史有重要價值。但是不應該認為齊《論語》比今本《論語》更有價值，或認為齊《論語》體現的才是真正的孔子，因為它僅僅是西漢流行的一個版本而已；相反，傳世本《論語》經過兩千多年汗牛充棟的研究，本身就是不可磨滅和更改的經典。