“甄寶玉送玉”，是《紅樓夢》的最大謎團。
之所以這麽說，是因為這個情節太重要了，但又太撲朔迷離了。
《紅樓夢》第十八回元春省親，點了四出戲。脂硯齋說“所點之戲劇伏四事，乃通部書之大過節、大關鍵”：
第一出《豪宴》；（脂硯齋：《一捧雪》中，伏賈家之敗。）
第二出《乞巧》；（脂硯齋：《長生殿》中，伏元妃之死。）
第三出《仙緣》；（脂硯齋：《邯鄲夢》中，伏甄寶玉送玉。）
第四出《離魂》。（脂硯齋：《牡丹亭》中，伏黛玉死。）
從這條批語中我們知道，《紅樓夢》整部書有四個最關鍵的情節——“賈家之敗”“元妃之死”“甄寶玉送玉”“黛玉之死”。
“賈家之敗”“元妃之死”“黛玉之死”相對比較好理解，但“甄寶玉送玉”這個情節可能讓大家摸不著頭腦，因為《紅樓夢》前八十回對甄寶玉的描寫非常有限，做預測非常地困難。然而，“甄寶玉送玉”這個情節又是那麽重要。它是通部書四個“大過節、大關鍵”之一，搞不清楚這個情節，就無法了解全書的大致脈絡，更別提還原《紅樓夢》了。
紅學界對“甄寶玉送玉”一直沒能給出很好的結論。傳統上認為，“甄寶玉送玉”是指甄寶玉把通靈寶玉送還給賈寶玉；也有的學者認為（如劉心武先生），“甄寶玉送玉”是指甄寶玉把出家路上的賈寶玉送回家；還有人認為，“甄寶玉送玉”是指甄寶玉把賈寶玉送到仙界。
筆者認為，這幾種觀點都不符合曹雪芹的原意。
要解開“甄寶玉送玉”的秘密，首先要搞清楚兩件事：一是甄寶玉是何許人？二是《邯鄲夢》的《仙緣》到底講了什麽？
一、甄寶玉是何許人？
甄寶玉是甄家的公子，這個人物在相貌、性情和家境上都和賈寶玉相似。甄寶玉在前八十回原著中隻正麵出現過一次，還是在賈寶玉的夢裏。其他對甄寶玉的描寫都是通過別人的描述，例如賈雨村、甄家的婆子們。
筆者在前文中通過比較賈家和甄家的信息，再和曹家的曆史相比較，得出結論：賈家的事情很多是虛構的，而甄家的事情才是曹家真實發生過的事情。賈寶玉是虛構的人物，而甄寶玉就是曹雪芹自己。
脂硯齋在七十一回中曾有評語：“好，一提甄事。蓋真事將顯，假事將盡。”脂硯齋直接把“甄事”稱作“真事”，也就是說“甄事”是指曹家真事。
二、《仙緣》講了些什麽？
曹雪芹用《邯鄲夢》中《仙緣》這出戲來暗示“甄寶玉送玉”這一情節。那麽，《邯鄲夢》的《仙緣》講了些什麽呢？
《邯鄲夢》是明代戲劇大師湯顯祖先生創作的“臨川四夢”之一。《邯鄲夢》講述的故事分成三個部分：
（1）呂洞賓離開蓬萊仙境前，告訴掃花的何仙姑他要到人間度人；呂洞賓到人間遇見盧生，送給盧生一個磁枕，帶其入夢。
（2）在夢中，盧生經曆了跌宕起伏的一生：入贅富貴人家，科舉中狀元，開疆擴土立功，遠征吐蕃得勝，受奸臣誣陷而被抄家，被流放險些喪命，冤情得雪官複原職，晚年奢侈生活，最後去世。
（3）盧生夢醒後發現一切都是虛幻，從而大徹大悟，隨呂洞賓到蓬萊仙境，八仙再次向盧生闡述人生的虛幻。最後盧生留在仙境，接替何仙姑在天庭掃花。
元春點的《仙緣》，又稱《合仙》，是《邯鄲夢》的最後一出戲，講的是盧生黃粱夢醒以後的內容：呂洞賓將開悟後的盧生帶到蓬萊仙境拜見八仙，八仙一一調侃了盧生夢中的“一生”經曆，揭示功名利祿的可笑和人生的虛幻。盧生一一稱是，並欣然接受了在仙境掃花的差事。
筆者在前文中分析過，《紅樓夢》在敘事結構上承襲《邯鄲夢》，也是由仙境、人間、仙境三個大段落構成的。《紅樓夢》的結尾和《邯鄲夢》的《仙緣》一樣，將敘述神瑛侍者和絳珠仙子返回仙境、各歸仙位，以及通靈寶玉回歸大荒山、還原為石頭的故事。
三、“甄寶玉送玉”的兩種可能性
既然如此，脂硯齋又說《邯鄲記》的《仙緣》“伏甄寶玉送玉”，所以“甄寶玉送玉”肯定是發生在仙界的故事，也就是甄寶玉把“玉”送到仙境的故事。送的“玉”也許是賈寶玉，也許是通靈寶玉。
有讀者可能會問，“甄寶玉送玉”難道不可以是甄寶玉把賈寶玉送回家，或是甄寶玉把通靈寶玉送還給賈寶玉嗎？如果這個“送玉”的過程能夠使得賈寶玉開悟，從而使得賈寶玉最後回到仙境，是不是也說得過去呢？
這說不過去。因為《仙緣》是《邯鄲夢》第三十出戲，也是最後一出戲，其場景完全是以仙界為場景的，並不是講述盧生在人間是如何開悟的。
《邯鄲夢》還有一出戲叫做《生寤》，是第二十九出戲。這出戲描寫的才是盧生在人間的開悟，具體情節是盧生在夢中經曆了一生的跌宕起伏，已經年過八十，五子十孫，極富極貴，但終究一死。盧生這時被店家叫醒，看到剛才煮的黃粱飯還沒熟。盧生想找他的妻兒，呂洞賓告訴他，他的兒子是店中雞兒狗兒變的，妻子是**青驢變的，那些君王臣宰也“都是妄想遊魂，參成世界”。盧生聽後大徹大悟，跟著呂洞賓雲遊去了。
可見，《生寤》的情節描述的才是盧生在人間的開悟，盧生到仙界的情節則是在最後一出《仙緣》中敘述的。
因此，倘若“甄寶玉送玉”描述的是賈寶玉在人間開悟的情節（例如甄寶玉把賈寶玉送回家，或是甄寶玉把通靈寶玉送還給賈寶玉等情節），曹雪芹不可能用《仙緣》這出仙戲來影射，而會安排《生寤》這類開悟戲來影射。
好了，既然“甄寶玉送玉”是發生在仙境的故事，那麽隻有兩種可能的情節：
情節一：甄寶玉把賈寶玉送到仙境，賈寶玉歸位神瑛侍者；
情節二：甄寶玉把通靈寶玉送回大荒山青埂峰無稽崖，通靈寶玉還原成石頭，石上呈現《紅樓夢》全文。
之所以“大荒山”也可以算作是仙界，是因為《紅樓夢》第一回就說“大荒山”是空空道人在“訪道求仙”時經過的地方。既然是“訪道求仙”，那麽“大荒山”應該就是在仙界，或是一個仙界和人間交界的地方。
實際上，“大荒山”這個名字的典故應該也是出自《邯鄲記》的《仙緣》。在《仙緣》這出戲裏，呂洞賓把盧生帶到蓬萊仙境，麵見八仙，就曾經把蓬萊仙境稱作“荒山”：
（生）是也。（張）盧生前來。（生跪介）（張）你雖然到了荒山，看你癡情未盡，我請眾仙出來提醒你一番，你一樁樁懺悔者。
現在我們需要用上之前得出的結論——甄寶玉就是曹雪芹。把曹雪芹替換甄寶玉，就會發現，“甄寶玉送玉”的情節隻可能是：
情節一：曹雪芹把賈寶玉送到仙境，賈寶玉歸位神瑛侍者；或
情節二：曹雪芹把通靈寶玉送回大荒山青埂峰無稽崖，通靈寶玉還原成石頭，石上呈現《紅樓夢》全文。
那麽，這兩個情節哪一個更合理呢？
四、曹雪芹去過大荒山？
我們先來分析一下情節一，即“曹雪芹把賈寶玉送到仙境，賈寶玉歸位神瑛侍者”。如果是這樣，好像有問題，說不太通。
首先，如果是曹雪芹把賈寶玉送到仙境的，那曹雪芹一定要是個神仙才行。在《仙緣》中把盧生送到仙境的是八仙之一的呂洞賓。在《紅樓夢》中把甄士隱、柳湘蓮送到仙境的是跛足道人，也是位神仙。但是曹雪芹是個凡人，不是神仙，他怎麽可能度脫賈寶玉？他怎麽可能把賈寶玉帶到仙境呢？
曹雪芹恃才傲物，自比“真寶”，我們都信服。但他如果自比神仙，是不是有點太不要臉了呢？他應該不好意思這麽寫。
其次，如果“甄寶玉送玉”送的玉是賈寶玉，這句話寫成“甄寶玉送玉”就有些奇怪。為什麽不寫“甄寶玉送賈寶玉”或是“甄玉送賈玉”呢？書中也很少把賈寶玉直接簡稱為“玉”。
我們再分析一下情節二，即“曹雪芹把通靈寶玉送回大荒山青埂峰無稽崖，通靈寶玉還原成石頭，石上呈現《紅樓夢》全文”。
這樣說得通嗎？
乍一看好像也說不通，曹雪芹怎麽可能去過大荒山？
等等，曹雪芹真的沒去過大荒山嗎？我好像在哪兒看到過……
我趕緊查了查脂硯齋批語，發現曹雪芹好像真的去過大荒山！
書未成，芹為淚盡而逝。餘嚐哭芹，淚亦待盡。每意覓青埂峰再問石兄，奈不遇癩頭和尚何！悵悵！
——《紅樓夢》第一回脂硯齋批語
這裏脂硯齋的意思是：《紅樓夢》沒寫完，曹雪芹就眼淚流盡、去世了。我常常為曹雪芹而哭，淚也快流盡了。每每想去大荒山無稽崖青埂峰再去問曹雪芹，但無奈遇不到癩頭和尚啊！鬱悶啊！
石兄這個稱謂，脂硯齋一般用來稱呼通靈寶玉，但有的時候也用來稱呼賈寶玉或者曹雪芹，這裏的語境顯然是指曹雪芹。脂硯齋想要去大荒山找曹雪芹，說明曹雪芹就在大荒山，或至少去過大荒山。
曹雪芹去過大荒山？這怎麽可能呢？
話說到底有人曾經去過大荒山嗎？我查了一下，書中去過大荒山的隻有三個人。除了一僧一道外，去過大荒山的隻有空空道人，而且空空道人是唯一一個去過大荒山的凡人！
後來，又不知過了幾世幾劫，因有個空空道人訪道求仙，忽從這大荒山無稽崖青埂峰下經過，忽見一大石上字跡分明，編述曆曆。空空道人乃從頭一看，原來就是無材補天、幻形入世，蒙茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵，曆盡離合悲歡、炎涼世態的一段故事。
——《紅樓夢》第一回
空空道人不僅去過大荒山，而且就是他把《紅樓夢》的全文從大荒山的那塊大石上抄錄回來，帶回人間的。
空空道人聽如此說，思忖半晌，將這《石頭記》再檢閱一遍，因見上麵雖有些指奸責佞、貶惡誅邪之語，亦非傷時罵世之旨，及至君仁臣良、父慈子孝，凡倫常所關之處，皆是稱功頌德，眷眷無窮，實非別書之可比。雖其中大旨談情，亦不過實錄其事，又非假擬妄稱，一味**邀豔約、私訂偷盟之可比。因毫不幹涉時世，方從頭至尾抄錄回來，問世傳奇。因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。至吳玉峰題曰《紅樓夢》。東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑒》。後因曹雪芹於悼紅軒中，披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》。
——《紅樓夢》第一回
那麽，空空道人到底是誰？難道他就是曹雪芹嗎？
我查了一下，發現有一種說法是，曹家被抄後舉家搬到北京，曹雪芹先是住城裏，後來搬到西郊的黃葉村。據說曹雪芹經常沿小道步行到附近的白家疃村，還自製藥石，給當地的村民看病，所以他在白家疃的荒涼之地上有了一處居所。關鍵的是，白家疃村南麵山上有一座小廟，隻有十平方米，因為廟中沒有神祇偶像和牌位，空空****，當地人叫它“空空廟”！
“空空廟”和“空空道人”很接近。也許“空空道人”這個名字的靈感就取自“空空廟”？
而且，據說曹雪芹當年還用“空空道人”做過齋號。吳恩裕先生所著《有關曹雪芹十種》中的《考稗小記》曾說：
“得魏君藏‘雲山翰墨冰雪聰明’八字篆文，謂為雪芹所書。按篆文並不工。下署‘空空道人’，有‘鬆月山房’陰文小印一方，刻技尚佳，……見之者鄧之誠先生謂的確為乾隆紙，而印泥則不似乾隆時物，蓋乾隆時之印泥色稍黃雲雲。餘為謂倘能斷定為乾隆紙，則印泥不成問題。蓋不惟此印泥本即為淺朱，即使為深朱亦不能必其為非乾隆時物。‘空空道人’四字尚好。此十二字，果為雪芹所書否，雖不可必，然1963年2月晤張伯駒先生，謂‘空空道人’四字與其昔年所見雪芹題海客琴樽圖之字，‘都是那個路子’雲。”
無論這些考證是否有道理，但即使單看《石頭記》原文中對空空道人的描寫，說他將《石頭記》“抄錄回來”“問世傳奇”，也能感到這個空空道人很可能就是作者假托的一個名字。
空空道人很可能就是指曹雪芹自己！
所以說，空空道人去大荒山抄錄《石頭記》，很可能就是對曹雪芹創作《紅樓夢》的一個比喻。脂硯齋說“石兄”去過“青埂峰”，應該也是對曹雪芹創作《紅樓夢》的一個比喻！
五、解開“甄寶玉送玉”之謎
既然是這樣，“甄寶玉送玉”的情節如果是甄寶玉把通靈寶玉送回大荒山，通靈寶玉還原成石頭，石上呈現《石頭記》全文，那就是一個非常合理的情節了。
甄寶玉是曹雪芹，石頭是《石頭記》。
甄寶玉送玉，玉變成石頭，石上呈現《石頭記》這部小說。這個情節完全是對曹雪芹創作《紅樓夢》過程的一個精彩的隱喻！
而且，“大荒山無稽崖”有著“荒誕無稽”的寓意，而小說正是虛構的，也是“荒誕無稽”。所以“大荒山無稽崖”也是對《石頭記》小說創作的一個很恰當的比喻。
我們試想一下，在《紅樓夢》的最後一章，賈寶玉大徹大悟，升仙而去，歸位神瑛侍者，和絳珠仙子在天界重聚。通靈寶玉則恰好落在甄寶玉的手中，他也許受到癩頭和尚或是跛足道人的指引，將通靈寶玉送回大荒山無稽崖，通靈寶玉還原為石頭，石頭上呈現出它在人間的所見所聞，也就是《石頭記》的全文。
這個情節實際的意思是，曹雪芹在經曆了人生的跌宕起伏後，把曹家的真事隱去，借說賈家的事情，虛構成小說《石頭記》。
這才是“甄寶玉送玉”的真相！
六、甄賈寶玉和莊周夢蝶
“甄寶玉送玉”原來就是曹雪芹創作《紅樓夢》的譬喻！
對於這個結論有的讀者可能會有疑問：賈寶玉曾經夢到過甄寶玉。如果甄寶玉是現實中的曹雪芹的話，賈寶玉怎麽可能夢到曹雪芹呢？
這個問題很好。但請你細看一下這段甄、賈寶玉夢中相遇的文字，到底是賈寶玉夢到甄寶玉，還是甄寶玉夢到賈寶玉呢？
寶玉心中便又疑惑起來：若說必無，然亦似有；若說必有，又並無目睹。心中悶了，回至房中榻上默默盤算，不覺就忽忽地睡去，不覺竟到了一座花園之內。寶玉詫異道：“除了我們大觀園，竟又有這一個園子？”正疑惑間，從那邊來了幾個女兒，都是丫鬟。寶玉又詫異道：“除了鴛鴦、襲人、平兒之外，也竟還有這一幹人？”隻見那些丫鬟笑道：“寶玉怎麽跑到這裏來了？”寶玉隻當是說他，自己忙來賠笑說道：“因我偶步到此，不知是那位世交的花園，好姐姐們，帶我逛逛。”眾丫鬟都笑道：“原來不是咱家的寶玉。他生的倒也還幹淨，嘴兒也倒乖覺。”寶玉聽了，忙道：“姐姐們，這裏也更還有個寶玉？”丫鬟們忙道：“寶玉二字，我們是奉老太太、太太之命，為保佑他延壽消災的。我叫他，他聽見喜歡。你是那裏遠方來的臭小廝，也亂叫起他來。仔細你的臭肉，打不爛你的。”又一個丫鬟笑道：“咱們快走罷，別叫寶玉看見，又說同這臭小廝說了話，把咱熏臭了。”說著一徑去了。
寶玉納悶道：“從來沒有人如此塗毒我，他們如何更這樣？真亦有我這樣一個人不成？”一麵想，一麵順步早到了一所院內。寶玉又詫異道：“除了怡紅院，也更還有這麽一個院落。”忽上了台磯，進入屋內，隻見榻上有一個人臥著，那邊有幾個女孩兒做針線，也有嬉笑頑耍的。隻見榻上那個少年歎了一聲。一個丫鬟笑問道：“寶玉，你不睡又歎什麽？想必為你妹妹病了，你又胡愁亂恨呢。”寶玉聽說，心下也便吃驚。隻見榻上少年說道：“我聽見老太太說，長安都中也有個寶玉，和我一樣的性情，我隻不信。我才作了一個夢，竟夢中到了都中一個花園子裏頭，遇見幾個姐姐，都叫我臭小廝，不理我。好容易找到他房裏頭，偏他睡覺，空有皮囊，真性不知那去了。”寶玉聽說，忙說道：“我因找寶玉來到這裏。原來你就是寶玉？”榻上的忙下來拉住：“原來你就是寶玉？這可不是夢裏了。”寶玉道：“這如何是夢？真且又真了。”一語未了，隻見人來說：“老爺叫寶玉。”唬得二人皆慌了。一個寶玉就走，一個寶玉便忙叫：“寶玉快回來，快回來！”
細讀這段文字，我們就能發現，這裏不僅是賈寶玉“忽忽地睡去”夢見甄寶玉，而且甄寶玉也“作了一個夢”，夢見了賈寶玉！
賈寶玉夢見甄寶玉，實際上是莊周夢蝶的翻版！
莊周夢蝶，典出《莊子·齊物論》，是莊子提出的一個哲學論點，認為人不可能確切地區分真實和虛幻。莊子以故事的形式對此進行了如下闡述：
昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？
其大意是：莊子一天做夢，夢見自己變成了一隻蝴蝶，他飛呀飛的，停在花上睡著了，結果夢見自己是莊子。醒來之後他發現自己還是莊子，於是他不知道自己到底是夢中變成莊子的蝴蝶呢，還是夢中變成蝴蝶的莊子。
有人曾經也看出甄、賈寶玉的夢中相遇是借用莊周夢蝶的典故，但是大家並沒有了解曹雪芹用這個典的真實目的。
實際上，賈寶玉夢見甄寶玉，即賈寶玉夢見曹雪芹。而根據莊周夢蝶的典，表麵上是賈寶玉夢見了曹雪芹，實際上是曹雪芹夢見了賈寶玉！
小說是現實的投影，夢境是現實的映像。
賈寶玉是曹雪芹虛構的人物，也可以比喻成曹雪芹夢境中的人物。因此，曹雪芹夢見賈寶玉，就是對曹雪芹塑造賈寶玉這個小說人物的一個很好的比喻。所以，把賈寶玉寫進曹雪芹的夢裏，是合情合理的安排。
七、甄寶玉和通靈寶玉
有的讀者可能還會問，脂硯齋說“《邯鄲夢》中伏甄寶玉送玉”，這說明甄寶玉手上肯定是有通靈寶玉的。但他是怎麽得到這塊玉的呢？
關於這一點，書上的線索很少。不過我們仍然能從一些蛛絲馬跡當中推斷出一兩個合理的情節。
首先，在第一回中，甄士隱聽到跛足道人唱的《好了歌》，大徹大悟，還當場做了首民謠，作為《好了歌》的解注。這首解注可不得了，預示了《紅樓夢》中很多人物的命運。
這其中有一句：
金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗。
字麵的意思是本來很有錢，但後來成為乞丐，被所有人侮辱。
上句“金滿箱，銀滿箱”，脂硯齋評語說“熙鳳一幹人”。可見王熙鳳斂財斂了一輩子，最後財富一點不剩。
下句“展眼乞丐人皆謗”，脂硯齋評語說“甄玉、賈玉一幹人”。這說明，甄寶玉和賈寶玉最後都做了乞丐，而且受到世人的侮辱。
既然兩個人都成了乞丐，他們是不是有可能在某個地方見到了，然後賈寶玉把這塊通靈寶玉托付給了甄寶玉呢？或者更有可能的是，賈寶玉身上並沒有玉，但知道藏玉的地點，當他見到甄寶玉後，就把通靈寶玉的位置告訴了甄寶玉。
當然，如果是我來續寫《紅樓夢》的話，我可能不會安排甄寶玉和賈寶玉的見麵，而是安排他們兩個在夢中見麵。既然他們兩個在夢中見過一次，就安排第二次吧！
彼時，已經淪落為乞丐的賈寶玉夢到了甄寶玉，發現對方仍如自己的鏡像，也是乞丐的模樣。這時的賈寶玉已經經曆了牢獄之災、黛玉之死、金玉成婚、離家出走、出家為僧、流落街頭、寶釵之死，終於大徹大悟，他心裏已經放下了一切，於是夢中的他解下通靈寶玉，留給了甄寶玉。放下玉的那一刻，賈寶玉馬上醒來，發現自己已在太虛幻境，歸位神瑛侍者！甄寶玉也同時醒來，發現原來是一場夢，但不知為何身上多了一塊玉……
還有讀者可能會問，賈寶玉見到甄寶玉的時候，會不會他自己連玉在哪裏都不知道呢？
至於玉當時在不在賈寶玉手裏，這本身就可以寫一篇文章去仔細分析。我在之前討論賈寶玉的結局時也說過，賈家被抄家後，通靈寶玉被“誤竊”、丟失了，而鳳姐後來在穿堂門前掃雪時拾到了這塊玉。那麽，王熙鳳拾到玉以後會怎麽辦呢？
我們知道，王熙鳳一直很疼賈寶玉，而且知道這玉是賈寶玉的**，所以雖然她當時已經淪落為下人，我相信她會想方設法把玉交還給賈寶玉的，或者至少把玉妥善藏好，準備等賈寶玉回來以後再交還給他。還有一種可能，就是王熙鳳獲罪被發配到金陵之後（王熙鳳判詞——“哭向金陵事更哀”），看到了和賈寶玉很像的甄寶玉，就把通靈寶玉交給了他。
我想以上這些都是合理的推測。
但無論甄寶玉是怎麽拿到玉的，他畢竟是拿到了。真寶玉拿到寶玉，似乎就是個必然的結果。
甄寶玉得到通靈寶玉後，還是要將它送回大荒山的。這個過程應該得到了癩頭和尚或是跛足道人的幫助。
之所以這麽推斷，是因為甄寶玉是個凡人，而大荒山則是空空道人“訪道求仙”經過的地方，可以說是類似仙界的地方。因此隻有神仙才知道怎麽去。
更重要的是，石頭在第一回是被癩頭和尚變成通靈寶玉的，也是癩頭和尚和跛足道人將它帶到人間的。因此，甄寶玉送玉回到大荒山，也應該會受到癩頭和尚或者跛足道人的協助。解鈴還須係鈴人，最後把通靈寶玉變回石頭的，應該也還是癩頭和尚。這應該是在最後一回發生，與前麵第一回首尾呼應。
況且，脂硯齋也說過：“每意覓青埂峰再問石兄，奈不遇癩頭和尚何！悵悵！”可見脂硯齋知道，自己要想去大荒山無稽崖青埂峰，需要癩頭和尚的指點。
八、石和玉的深意
甄寶玉送的這塊玉，其實還有另一個深層次的含義，那就是“欲望”。
石頭本來是一塊普通的石頭，自由自在，不受約束，心中無喜又無悲，毫無波瀾。這從癩頭和尚對通靈寶玉說的話中就能窺見一斑：
賈政聽說，便向寶玉項上取下那玉來遞與他二人。那和尚接了過來，擎在掌上，長歎一聲道：“青埂峰一別，展眼已過十三載矣！人世光陰，如此迅速，塵緣滿日，若似彈指！可羨你當時的那段好處：
天不拘兮地不羈，心頭無喜亦無悲；
卻因煆煉通靈後，便向人間覓是非。
可歎你今朝這番經曆：
粉漬脂痕汙寶光，綺櫳晝夜困鴛鴦。
沉酣一夢終須醒，冤孽償清好散場！”
——《紅樓夢》第二十五回
但是，石頭自從被女媧鍛煉通靈以後，就變得有了欲望，動了凡心，就想去人間享受那“富貴場”“溫柔鄉”。於是那神僧就“大展幻術”，把石頭變成通靈寶玉。
此石聽了，不覺打動凡心，也想要到人間去享一享這榮華富貴，但自恨粗蠢，不得已，便口吐人言，向那僧道說道：“大師，弟子蠢物，不能見禮了。適聞二位談那人世間榮耀繁華，心切慕之。弟子質雖粗蠢，性卻稍通，況見二師仙形道體，定非凡品，必有補天濟世之材，利物濟人之德。如蒙發一點慈心，攜帶弟子得入紅塵，在那富貴場中、溫柔鄉裏受享幾年，自當永佩洪恩，萬劫不忘也。”
——《紅樓夢》第一回
石頭“通靈”了，又變成了一塊“玉”。“靈”指人，“玉”指“欲”。因此，石頭變成玉，這裏的寓意其實是石頭有了“人”的“欲望”。
有了欲望的通靈寶玉可就不一樣了。
石頭本來談不上有什麽色相，身上沒有任何花裏胡哨的東西，就是一塊石頭。然而到了人間的通靈寶玉可不得了，變成了一件珍貴稀奇的寶物。第八回中就有描述：
寶釵因笑說道：“成日家說你的這玉，究竟未曾細細的賞鑒，我今兒倒要瞧瞧。”說著便挪近前來。寶玉亦湊了上去，從項上摘了下來，遞在寶釵手內。寶釵托於掌上，隻見大如雀卵，燦若明霞，瑩潤如酥，五色花紋纏護。這就是大荒山中青埂峰下的那塊頑石的幻象。
“大如雀卵，燦若明霞，瑩潤如酥，五色花紋纏護”，可謂是體、色、質、文俱佳，成了一塊光彩照人的寶物。
石頭到通靈寶玉的轉變，就是空向色的轉變，就是從無欲到有欲的轉變。
有了欲望的結果是什麽呢？
癩頭和尚說：“卻因煆煉通靈後，便向人間覓是非。”有了欲望，就開始尋是非了，就不安生了，開始煩惱了，開始有苦痛了：
卻說女媧氏煉石補天之時，於大荒山無稽崖煉成高十二丈見方二十四丈大的頑石三萬六千五百零一塊。那媧皇隻用了三萬六千五百塊，單單剩下一塊未用，棄在青埂峰下。誰知此石自經鍛煉之後，靈性已通，自去自來，可大可小。因見眾石俱得補天，獨自己無材，不得入選，遂自怨自艾，日夜悲哀。
——《紅樓夢》第一回
對於這一段文字，王國維先生就曾經做出過精辟的分析，他認為通靈寶玉暗示的就是人類的欲望：
此可知生活之欲之先人生而存在，而人生不過此欲之發現也。此可知吾人之墮落由吾人之所欲而意誌自由之罪惡也。夫頑鈍者既不幸而為此石矣，又幸而不見用，則何不遊於廣莫之野，無何有之鄉，以自適其適，而必欲入此憂患勞苦之世界？不可謂非此石之大誤也。由此一念之誤，而遂造出十九年之曆史與百二十回之事實，與茫茫大士渺渺真人何與。
——《紅樓夢評論》
王國維先生進一步總結：“生活之本質何？欲而已矣。欲之為性無厭，而其原生於不足。不足之狀態，苦痛是也。”
生活的本質就是欲望，欲望總是無法滿足，所以就產生痛苦。
欲望就是人生痛苦的根源！
因此說到底，石頭之所以痛苦，就是因為通了靈，有了欲望。有了欲望，自然成了通靈寶玉，“便向人間覓是非”。
那麽，通靈寶玉最後變回石頭是什麽寓意呢？
很簡單，玉變回石，沒有“玉”這個字了，身上沒有那些“體”“色”“質”“文”了，這就是一個放下欲望、返璞歸真的過程。
玉變回石，就是色向空的回歸，就是從有欲到無欲的回歸。
癩頭和尚說：“沉酣一夢終須醒”。在人間的通靈寶玉是癡迷的，沉浸在一場黃粱夢裏。然而，通靈寶玉終有覺醒的一天，那時的它將褪去欲望的羈絆，變回一塊普通的石頭，回歸仙界。
因此，石頭變成通靈寶玉，最後又變回石頭，是一個從空到色，再從色到空的過程。這也是為什麽曹雪芹說：“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空。”
九、曹雪芹送欲
既然“甄寶玉送玉”是對曹雪芹寫《紅樓夢》的比喻，而玉又是暗指欲望，這說明曹雪芹寫《紅樓夢》的過程，就是對作者放棄欲望、回歸本真的一種描述。
石頭經曆了色到空、空到色之後，上麵才會出現《石頭記》的文字。這說明《石頭記》這部小說的完成，作者是需要經曆“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”的過程的。
我相信，這就是曹雪芹一生的心靈曆程。
而且，這十六個字恰恰是描寫曹雪芹假托的空空道人的，應該就是曹雪芹在曆經磨礪後所領悟的哲理。而這哲理又和佛教禪宗的思想非常相似。
你證我證，心證意證。
是無有證，斯可雲證。
無可雲證，是立足境。
無立足境，方是幹淨。
人因為欲望而生，因為欲望而活，但是如果沉溺其中、不能自拔，就會成為欲望的囚徒。其實很多時候，人的欲望恰恰要在否定中被滿足。
都說回頭是岸，難在學會放下。
賈寶玉放下通靈寶玉，擺脫欲望的束縛，才能回歸本我。
曹雪芹擺脫欲望的束縛，返璞歸真，才有《紅樓夢》的境界。
也許這才是《紅樓夢》大結局“甄寶玉送玉”想告訴我們的。