羅什之來長安也，北地佛教之盛，實可概見。當其譯經逍遙園時，門徒如雲，號稱三千餘人。其傳譯《大品》也，受其意旨，與之有關者，名僧有五百餘人，或八百餘人。其傳譯《法華經》也，四方義學之沙門，集者二千餘人；《法華宗要》序所載，或謂其時聽受領悟者，八百餘人。《法華經》後序所載。其譯《思益經》也，僧徒集者二千餘人。其譯《維摩經》也，集者千二百餘人。此僅指當時學者而言，然其盛已可想矣。當苻秦之際，有小乘持律堅固者，自罽賓國陸續來華，傳譯《小乘》。羅什來長安時，適當《小乘》傳譯隆盛之後；故其學說，能傾動一時。僧叡所謂：“鳩摩羅法師至自龜茲；持律三藏集自罽賓；禪師徒眾，尋亦並集；關中洋洋十數年中，當是大法複興之盛也。”此言蓋紀實也。羅什門下，知名者十人，即道生、僧肇、道融、僧叡、曇影、慧嚴、慧觀、僧（音略）、道常、道標是也。此十人，古稱“羅門十哲”。道生、僧肇、道融、僧叡四人最賢，號“關中四傑”。所謂英才林立，而羅什在長安之勢，如旭日方升，其聲名遂洋溢乎域外。青眼律師卑摩羅叉在西域時，以《十誦律》教授羅什；聞其有盛名於長安，亦不辭遠道而來。有佛陀耶舍者，羅什往沙勒國時，曾從而受教者，亦聞風遙集。有弗若多羅，曾譯《十誦》。此三人者：輩行皆在羅什之先；其視羅什聲勢烜赫，不覺瞠乎其後。此雖由於羅什學深識高，亦未始非秦主保護之厚，有以致之也。
當是時，惟新來之佛陀跋陀羅，可與羅什比肩；論其德或過之。羅什學識，誠足冠絕當代。但苻秦以來，僧徒之自罽賓等處至者，鹹持戒律，人民已視為固然。而羅什則為秦主所逼，受其所贈妓女十人，帶妻而居，從事俗家生活。其行為雖不滿人意，而無一人加以非難者，其政治上保護之功乎？抑其弟子推尊其師如活佛所致乎？然羅什違異小乘，專傳大乘，自不免受小乘學者之攻訐；如《大品般若》出，則慧導難之；《法華》出，則曇樂誹之；即其例也。