《阿毗曇毗婆沙論》八十二卷（第一譯，不全）
北涼浮陀跋摩、道泰同譯
《阿毗達磨大毗婆沙論》二百卷（第二譯）
唐玄奘譯
一、《大毗婆沙》之結集
《毗婆沙》，譯言廣說，或言廣釋。藏中以《毗婆沙》名書者五種，除上列二種外，尚有屍陀槃尼之《鞞婆論》、法救之《五事毗婆沙論》、龍樹之《十住毗婆沙論》。而此《阿毗曇毗婆沙》，則同本異譯，凡佛學家泛言《婆沙》者，皆指此也。
《大毗婆沙》所廣釋者何？即釋迦旃延之《發智論》也（今本每卷末皆有“說一切有部發智”七字）。然此非私家著述，乃當時佛教正統派（說一切有部），以團體之公意，受時主之保護，經正式的公開研究，用極鄭重之形式，泐為大典，史家名之曰“第四結集”，與迦葉、阿難之結集三藏，視為同等之大事業，故研究斯論之成立淵源，實佛教史上一重要關目也。《婆沙》結集之史料，詳見於玄奘《大唐西域記》（卷三）迦濕彌羅國之條，其文曰：
犍馱羅國迦膩色迦王，以如來涅槃後第四百年，應期撫運（案：此年代有誤說，詳下）。機務餘暇，每習佛經，日請一僧入宮說法，而諸異議部執不同，王用深疑。時脅尊者曰：“如來去世，歲月逾邈，弟子部執，師資異論，各據聞見，共為矛盾。”時王聞已，悲歎良久，謂尊者曰：“敢忘庸鄙，紹隆法教，隨其部執，具釋三藏。”脅尊者曰：“大王留情佛法，是所願也。”王乃宣令遠近，召集聖哲。於是四方輻輳，得四百九十九人。王欲於本國（案：指犍陀羅），苦其暑濕。又欲就王舍城大迦葉波結集石室，脅尊者等議曰：“不可，彼多外道，異論糾紛，酬對不暇，何功作論？眾會之心，屬意此國。”（案：指迦濕彌羅）令曰：“允諧。”其王是時，與諸羅漢，自彼而至（案：自犍陀羅至迦濕彌羅），建立伽藍，結集三藏，欲作《毗婆沙論》。是時尊者世友，戶外衲衣，諸阿羅漢謂世友曰：“結使未除，勿居此也。”於是世友擲縷丸空中，諸天接縷丸而請，諸羅漢見是事已，謝咎推德，請為上座，凡有疑義，鹹取決焉（案：世友事不可信，說詳下）。是五百賢聖，先造十萬頌《鄔波第鑠論》，釋素纜（經）藏。次造十萬頌《毗奈耶毗婆沙論》，釋毗奈耶（律）藏。後造十萬頌《阿毗達磨毗婆沙論》，釋阿毗達磨（論）藏。凡三十萬頌，六百六十萬言，備釋三藏。懸諸千古，莫不窮其枝葉，究其淺深。迦膩色迦王遂以赤銅為鍱，鏤寫論文，不函緘封，建窣堵波，藏於其中，不令異學，持此論出，欲求習學，就中受業。